《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯

時(shí)間：2025-01-10 12:09:57 丹文言文我要投稿

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《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯

　　在我們上學(xué)期間，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫的文章。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編幫大家整理的《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《扁鵲治病》文言文原文注釋翻譯

　　作品簡(jiǎn)介

　　《扁鵲見蔡桓公》這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是后人加的。內(nèi)容帶有勸喻型性。文章以時(shí)間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發(fā)展為線索，通過(guò)扁鵲“四見”的局勢(shì)，記敘蔡桓公因諱疾忌醫(yī)最終致死的故事，闡明一個(gè)道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫(yī)。診后過(guò)了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經(jīng)逃到秦國(guó)了。蔡桓公于是病死了。

　　作品原文

　　扁鵲見蔡桓公

　　扁鵲見蔡桓公,立有間,扁鵲曰：“君有疾在腠理,不治將恐深.”桓侯曰：“寡人無(wú)疾.”扁鵲出,桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功.”

　　居十日,扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚,不治將益深.”桓侯不應(yīng).扁鵲出,桓侯又不悅.

　　居十日,扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃,不治將益深.”桓侯又不應(yīng).扁鵲出,桓侯又不悅.

　　居十日,扁鵲望桓侯而還走.桓侯故使人問(wèn)之,扁鵲曰：“疾在腠理,湯熨之所及也；在肌膚,針石之所及也；在腸胃,火齊之所及也；在骨髓,司命之所屬,無(wú)奈何也.今在骨髓,臣是以無(wú)請(qǐng)也.”

　　居五日,桓公體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣,桓侯遂死.

　　字詞釋義

　　【扁鵲（què）】：戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鵲學(xué)派的傳人，醫(yī)術(shù)高明，所以人們就沿用他師傅的名字來(lái)稱呼他，以此表達(dá)對(duì)他的尊敬。扁鵲學(xué)派的最后傳人是宋代的竇材，著有《扁鵲心書》，他曾說(shuō)，歷史上有三個(gè)扁鵲，“上古扁鵲者，扁鵲也；中古扁鵲者，秦越人也；當(dāng)世扁鵲者，大宋竇材是也�！�

　　【蔡桓公】：蔡國(guó)（今河南上蔡一帶）國(guó)君，下文稱“桓侯”。

　　【立】：站立。

　　【有間（jiān）】：一會(huì)兒。

　　【疾】：古時(shí)‘疾’與‘病’的意思有區(qū)別。疾，小病、輕�。徊�，重病。

　　【腠（còu）理】：中醫(yī)學(xué)名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。

　　【寡人】：古代君主對(duì)自己的謙稱。這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。君王自稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。

　　【醫(yī)之好治不病以為功】：醫(yī)生喜歡治療沒有發(fā)作的疾病來(lái)當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。好（hào），喜歡。（另解：好（hào），習(xí)慣。醫(yī)生習(xí)慣治療沒有發(fā)作的疾病來(lái)當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。讀法：醫(yī)之好治不病以為功。醫(yī)，醫(yī)生。之，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。好（hào），習(xí)慣。治，醫(yī)治。不病，沒有發(fā)作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。為，作為。功，功績(jī)，成績(jī)。）

　　【及】：達(dá)到。

　　【應(yīng)】：答應(yīng)，理睬。

　　【將】：要。

　　【恐】：恐怕，擔(dān)心。

　　【肌膚】：肌肉。

　　【居】：用于表時(shí)間的詞語(yǔ)前，表示已經(jīng)經(jīng)過(guò)的時(shí)間。

　　【居十日】：待了十天。居：用在表示時(shí)間的詞語(yǔ)前面，表示經(jīng)過(guò)的時(shí)間；停留，經(jīng)歷。在文中譯“過(guò)了”。

　　【益】：更，更加。

　　【望桓侯而還（huán）走】：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑。還，回轉(zhuǎn)，調(diào)轉(zhuǎn)。走，小步快跑。

　　【故】：特意。（另解：于是。）

　　【湯（tàng）熨（wèi）】：湯熨（的力量）所能達(dá)到的。湯熨，中醫(yī)治病的方法之一。湯，用熱水敷治。這個(gè)意義后寫作“燙”。熨，用藥熱敷。

　　【針石】：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。

　　【火齊（jì）】：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調(diào)配，調(diào)劑。這個(gè)意義后寫作“劑”。

　　【司命之所屬】：司命神所掌管的事。司命，傳說(shuō)中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。

　　【無(wú)奈何也】：沒有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。

　　【臣是以無(wú)請(qǐng)也】：我就不再請(qǐng)求給他治病了，意思是不再說(shuō)話。無(wú)請(qǐng)，不再請(qǐng)求。是以：以是，因此。（另解：請(qǐng)，詢問(wèn)。）

　　【使】：指使，派人。

　　【索】：尋找。

　　【遂（suì）】：于是，就。

　　作品譯文

　　扁鵲進(jìn)見蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一會(huì)兒，扁鵲說(shuō)：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫(yī)治恐怕會(huì)加重。”蔡桓公說(shuō)：“我沒有病�！北怡o離開后，蔡桓公說(shuō)：“醫(yī)生喜歡/習(xí)慣給沒病的人治病來(lái)當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。”過(guò)了十天，扁鵲再次進(jìn)見蔡桓公，說(shuō)：“您的病在肌肉里，不及時(shí)醫(yī)治將會(huì)更加嚴(yán)重�！辈袒腹焕聿�。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。

　�。ㄓ郑┻^(guò)了十天，扁鵲再一次進(jìn)見蔡桓公，說(shuō)：“您的病在腸胃里了，不及時(shí)治療將要更加嚴(yán)重。”蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。

　�。ㄓ郑┻^(guò)了十天，扁鵲（遠(yuǎn)遠(yuǎn)地）看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公于是/特意派人問(wèn)他。扁鵲說(shuō)：“小病在皮膚紋理（之間），湯熨（的力量）所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，（醫(yī)生）是沒有辦法（醫(yī)治）的�，F(xiàn)在（病）在骨髓（里面），我因此不再請(qǐng)求（為他治�。┝�。”

　　過(guò)了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經(jīng)逃到秦國(guó)了。蔡桓公于是病死了。

　　人物介紹

　　扁鵲

　　其真實(shí)姓名是秦越人，又號(hào)盧醫(yī)。據(jù)人考證，約生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一〇年）。

　　他為什么被稱為“扁鵲”呢？這是他的綽號(hào)。綽號(hào)的由來(lái)可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說(shuō)法有關(guān)。因?yàn)獒t(yī)生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來(lái)喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。

　　秦越人在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新。成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他走南闖北，真心實(shí)意為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是人們尊敬地把他稱為扁鵲。

　　關(guān)于扁鵲：

　　有一次扁鵲行醫(yī)到虢國(guó)，虢國(guó)的太子死了，正要下葬。扁鵲問(wèn)明了其病情后，斷定太子未死，先用針刺療法，一會(huì)兒太子醒來(lái)，又把藥物敷在太子肋下，一會(huì)兒，太子就站了起來(lái)，最后給太子配湯藥喝，僅僅服了30多天，太子就完全康復(fù)了。

　　蔡桓公

　　田氏代齊以后的第三位齊國(guó)國(guó)君，謚號(hào)為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國(guó)的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。田齊桓公本名田午，史載他“弒其君及孺子喜而為公”，意思是說(shuō)他殺了齊廢公田剡而自立。在位時(shí)曾創(chuàng)建稷下學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士，聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)。一時(shí)人才薈萃，彬彬大盛，齊宣王時(shí)規(guī)模達(dá)到鼎盛。

　　因桓公午曾遷都上蔡（今河南上蔡），所以按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣又稱齊國(guó)為蔡國(guó)（蔡國(guó)原為姬姓封國(guó)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)滅亡），所以齊桓公又稱蔡桓公。魏惠王遷都大梁（今河南開封）而又稱梁惠王，韓哀侯滅鄭國(guó)后遷都于鄭（今河南新鄭）而韓國(guó)又稱鄭國(guó)，這些都是同樣的例子。

　　創(chuàng)作背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是群雄并立，戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是人才輩出學(xué)術(shù)思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚(yáng)自己的主張紛紛著書立說(shuō)、聚眾講學(xué)�！皶r(shí)代造英雄”，這樣的時(shí)代要求當(dāng)時(shí)的作家的著作邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，精心選材，說(shuō)理透徹，令人信服。本文僅以199字的篇幅包容了這樣豐富的內(nèi)容，在運(yùn)用比喻說(shuō)理，敘述事件，塑造人物等方面都不失為先秦散文中的佳作，這也體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)作家的要求是如此嚴(yán)格。

　　作品鑒賞

　　這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是后人加的。內(nèi)容帶有勸喻型性。文章以時(shí)間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發(fā)展為線索，通過(guò)扁鵲“四見”的局勢(shì)，通過(guò)記敘蔡桓公因諱疾忌醫(yī)最終致死的故事，闡明一個(gè)道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫(yī)。同時(shí)給人們以啟迪：對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，也像對(duì)待疾病一樣，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)，防患于未然。告誡人們要正視自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，虛心接受別人對(duì)的意見。

　　全文敘述生動(dòng)，條理清晰。刻畫的兩個(gè)人物形象簡(jiǎn)潔、傳神。

　　以時(shí)間為序，寫扁鵲與蔡桓公的四次見面，又傳神地再現(xiàn)兩人見面時(shí)不同的神態(tài)、語(yǔ)言和性格，突出扁鵲慧眼識(shí)病，盡職盡責(zé)，敢于直言，機(jī)智避禍，和桓公的驕橫自負(fù)、諱疾忌醫(yī)。結(jié)尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統(tǒng)治下的殘暴。文中深刻揭示了及時(shí)醫(yī)過(guò)，防微杜漸的道理，頗能引人深思。

　　思路分析

　　以時(shí)間順序（大體以“居十日”為單位）。

　　一見

　　扁鵲說(shuō)：“君有疾在腠理”，不治恐怕要加深。

　　桓侯認(rèn)為無(wú)疾。

　　疾在腠（còu)理——湯熨之所及

　　二見

　　扁鵲說(shuō)：“君之病在皮膚”，不治將要加重。

　　桓侯不應(yīng)，又不高興。

　　疾在肌膚——針石之所及

　　三見

　　扁鵲說(shuō)：“君之病在腸胃”，不治將更要加重。

　　桓侯又不應(yīng)，還不高興。

　　疾在腸胃——火齊之所及

　　四見

　　扁鵲望桓侯而還走。

　　桓侯體痛，扁鵲已逃秦

　　疾在骨髓——無(wú)可奈何

　　文章寓意

　　1.有病要及時(shí)醫(yī)治，以免耽誤病情。

　　2.要正視自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，不能拒絕批評(píng)幫助，要防微杜漸。

　　3.要自我反省，自我批評(píng)，及時(shí)改正調(diào)整，修正自己。

　　4.善于批判主觀猜忌，知道拒絕忠告的危害。

　　5.體現(xiàn)了中醫(yī)“治未病”的思想。

　　6.對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，也要像對(duì)待疾病一樣，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)，防患于未然。若一意孤行，后果則不堪設(shè)想，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候聽取他人的正確意見，防微杜漸，對(duì)癥下藥，及時(shí)醫(yī)治。

　　7.要聽取他人的正確建議，不要自作聰明。

　　后世影響

　　短章新解

　　《扁鵲見秦武王》這則寓言故事按傳統(tǒng)的理解是說(shuō)，不論辦什么事情，要與精通業(yè)務(wù)的人去商量、研究，如果被似是而非的錯(cuò)誤意見所動(dòng)搖，就會(huì)誤事。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的不同，故事的寓意在今天看來(lái)也就有了新的理解。這則寓言故事的秦武王較之《扁鵲見蔡桓公》中的蔡桓公，在對(duì)待病的問(wèn)題上，不再“諱疾忌醫(yī)”，而是主動(dòng)“示之病”：然而，一旦面對(duì)周圍的人建議和勸阻，他又猶豫不決了，結(jié)果同樣被扁鵲譏諷奚落了一番。

　　作為一國(guó)之君的秦武王在對(duì)待自己疾病的小問(wèn)題上，之所以猶豫不決，關(guān)鍵是對(duì)內(nèi)行和外行的建議缺乏明確的分析和判斷，做不了自己的主。誠(chéng)然，專家和內(nèi)行的意見是重要的，但是如果過(guò)分依賴內(nèi)行，未必是好事；外行的建議，只要是正確的，多聽聽也是很有好處的，“兼聽則明，偏信則暗”。只有這樣全盤考慮，權(quán)衡利弊，才能形成正確的判斷，把問(wèn)題解決好，處理好；才能真正做到不迷信，也不至于被周圍的意見所蠱惑。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓非，戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕鴷�，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等著作，洋洋十萬(wàn)余言。

　　韓非的書流傳到秦國(guó)，為秦王政所賞識(shí)，秦王以派兵攻打韓國(guó)相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國(guó)為其效力。韓非在秦國(guó)倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國(guó)宗室，未得信任，將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。

　　韓非自殺于云陽(yáng)（今陜西淳化縣西北）。

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