《馬說》原文和翻譯

時間：2024-05-08 11:50:56 玉華古籍我要投稿

《馬說》原文和翻譯

　　《馬說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇論說文。這篇寓言性的短論通過對世上有無千里馬這一問題的反復(fù)論證，歸結(jié)到不是沒有千里馬，而是缺少知馬的伯樂，從而對封建統(tǒng)治者不知人、埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行了有力的揭露，抒發(fā)了封建社會中知識分子懷才不遇的感慨和悲憤。下面是小編收集整理的《馬說》原文和翻譯，希望對大家有所幫助。

　　《馬說》原文

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

　　譯文注釋

　　譯文一：

　　世上先有伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不經(jīng)常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因?yàn)槿招星Ю锒Q。

　　日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)就無法表現(xiàn)出來，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對著千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎?其實(shí)是真的不認(rèn)識千里馬啊!

　　譯文二：

　　世上先有伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。因此即使有名馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱。

　　一匹日行千里的馬，一頓有時能夠吃盡一石糧食。喂馬的人不知道千里馬的食量而喂養(yǎng)它。這匹千里馬，雖然有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它美好的才能也就不能表現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴的時候，又不能明白它的意思，反而拿著鞭子走到它面前時，說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真的不認(rèn)識千里馬吧！

　　注釋

　　1、馬說：韓愈《昌黎先生集》中有《雜說四首》，這是第四篇。原本無題，為近人所加。“說”是一種文體，屬于論說文。

　　2、伯樂：相傳古之善相馬者。一說春秋中期秦穆公之臣曾薦方九堙為秦穆公相馬，認(rèn)為相馬必須“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。有人說這就是孫陽，稱孫陽伯樂。再一說春秋末趙簡子之臣郵無恤，字子良，號伯樂，亦稱王良，善御馬，又善相馬。《呂氏春秋·觀表》論古之相馬者說：“若趙之王良，秦之伯樂、方九堙，尤盡其妙矣。”又一說，伯樂本星名，主管天馬。

　　3、祗（zhǐ）辱于奴隸人之手：只是在馬夫、仆役一類人的手中受辱。祗，同“只”，只是。一作“只”。辱，受屈辱。于，表被動。奴隸人，本是地位低下受奴役之人，此指馬夫、仆役一類人。

　　4、駢（pián）死：并列而死。駢，本意為兩馬并駕，引申為并列。《漢書·揚(yáng)雄傳》顏?zhàn)⒃唬骸榜墸⒁病！辈蹤溃╟áo lì）：馬槽。槽，盛草類、豆類等飼料的器具。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的處所。

　　5、不以千里稱：不把它稱為千里馬。稱，稱贊，稱名。

　　6、馬之千里者：能行千里的馬。之，助詞，定語后置的標(biāo)志。

　　7、一食（shí）：吃一頓。或：有時。盡：用作動詞，吃盡。粟（sù）：北方通稱“谷子”，去皮后叫“小米”。這里泛指糧食。石（古書中讀shí，今讀dàn）：計(jì)算容量的單位，十斗為一石。

　　8、食（sì）：同“飼”，喂養(yǎng)。以下除“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。

　　9、其：代詞，指千里馬。能千里：能走千里。

　　10、是：這，指示代詞。

　　11、能：才能。

　　12、才美不外見（xiàn）：出眾的才能不能表現(xiàn)在外。才美，出眾的才華。見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

　　13、且欲與常馬等不可得：想要與普通馬一樣奔跑尚且不可能辦到。且，猶，尚且。欲，想要。等，等同。不可得，不可能。

　　14、安：疑問代詞，怎么，哪里。千里：指日行千里。

　　15、策：馬鞭，這里用作動詞，鞭打，駕馭。之，代詞，指千里馬。不以其道，不用正確的方法。

　　16、盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，指日行千里的才能。

　　17、鳴之而不能通其意：它嘶鳴的時候又不能通曉它的意思。

　　18、執(zhí)策而臨之：拿著馬鞭來到它的面前。臨，面對，接近。

　　19、嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。

　　20、其真無馬邪（yé）：難道真的沒有千里馬嗎？其，表反問，可譯為“難道”。邪：同“耶”，表反問，可譯為“嗎”。

　　21、其：表推測，可譯為“恐怕”。

　　創(chuàng)作背景

　　《馬說》大約作于唐德宗貞元十一年（795）至十六年（800）。當(dāng)時韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。雖然沒能得到重用，但他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后來的幾年內(nèi)，他相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封，也并未得到特別的賞識，所以常常郁郁寡歡，并有“伯樂不常有”之嘆。他進(jìn)京城應(yīng)試以圖做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最終還是懷著無限怨憤離開了長安。韓愈的坎坷遭遇正是寫作《馬說》的思想基礎(chǔ)，而此文的另一用意是委婉地表白心跡，并抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。

　　作品鑒賞

　　（一）文學(xué)賞析

　　《馬說》是一篇說理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說穿，更沒有把個人意見強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙的是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來是一篇散文，但仔細(xì)品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。

　　文章的第一句是大前提：“世有伯樂，然后有千里馬。”可這個命題本身就不合邏輯。因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗(yàn)，必須從自然界存在著的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來。所以有人曾認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。不可否認(rèn)，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼愤@種知識和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放，其內(nèi)涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩的寫法了。

　　作者著力刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊(yùn)含著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。

　　文章寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬！”意思說，這樣的“人”在主觀動機(jī)方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊！”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地?cái)[出來形成一個高潮，極盡沉郁頓挫之致。

　　全文圍繞中心命題展開論述，有正面的說理，也有反諷。說理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說蹙萬里長江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過千錘百煉的結(jié)果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡潔洗煉的筆墨所欽服。

　　（二）名家點(diǎn)評

　　南宋黃震《黃氏日抄》卷五十九：言世未嘗無逸俗之賢。

　　南宋謝枋得《文章軌范》卷五：此篇主意謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，食之以厚祿，任之以重權(quán)，其才斯可以展布。

　　清代孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷四：借伯樂相馬隱寓世無知我，開口一句便已說破，下只承此意，反寫二段，然后重提筆起，寫出一段感慨淋漓的文字來，遙遙千古，同聲一嘆。

　　清代儲欣《唐宋八大家類選》卷三：淋漓頓挫，言之慨然。

　　清代儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷一：一直說下，而歸宿于“不知”。老泉論齊之治，不曰管仲，而曰鮑叔，以此也。嗟乎！山林草澤中所埋沒將相之才者，可勝道哉！而四舉禮部僅一得、三選吏部卒無成者，亦同斯慨息矣。

　　清代林云銘《韓文起》卷八：此以千里馬喻賢士，伯樂喻賢相也。有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。若無賢相，雖有賢士，或棄之而不用，或用之而畀以薄祿，不能盡其所長，猶之乎無賢士也。淮陰侯遇漢高，酂侯謂僅以為將，亦必不留。蓋非大將不能成大功，非為尊官厚祿計(jì)也。末以時相不知賢士作結(jié)，無限感慨。

　　清代吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：此篇以馬取喻，謂英雄豪杰必遇知己者，尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，斯可展布其材。否則英雄豪杰亦埋沒多矣。而但謂之天下無才，然耶？否耶！甚矣，知遇之難其人也。

　　清代何焯《義門讀書記·讀韓集》卷二：此言士待知己者而伸，在上者無所辭其責(zé)。“世有伯樂，然后有千里馬”，翻轉(zhuǎn)說：“且欲與常馬等不可得”，抉入一層。“策之不以其道”以下，不當(dāng)豈任，不盡其用，總歸于“不知人”。“其真無馬邪”，“有”“無”二字前后關(guān)鎖。

　　清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷三：專為懷才不偶者長氣。然士君子亦求其在我而已，何憂焉。

　　清代浦起龍《古文眉詮》卷四十七：全注意伯樂對短馭者攄憤，只起句正說，通身是慨，氣自驚然。

　　清代曾國藩《求闕齋讀書錄》卷八：謂千里馬不常有，便是不祥之言。何地?zé)o才，惟在善使之耳。

　　清代過珙《詳訂古文評注全集》卷七：看其凡提唱千里馬者，七便有七樣，轉(zhuǎn)變處風(fēng)云倏忽，起伏無常。韻短勢長，文之極有含蓄者。

　　清代王符曾《古文小品咀華》卷三：滿腔郁勃，出之以盤旋曲折。

　　清代李云程《古文筆法百篇》卷九：“千里”二字凡七喚，感慨不遇，令人讀之，幾為濕遍青衫。結(jié)末“執(zhí)策而臨”一語，絕似小人蔽才口角，何等雋永。此篇以千里馬自喻，以伯樂喻知己，總言知己之難遇也。分作無數(shù)轉(zhuǎn)折，與麟、龍之說大抵同一意，同一筆。文公之文，能大能小，能長能短，所謂獅子搏象用全力，搏兔亦用全力者。如此小品，亦見其生龍活虎之態(tài)。《輯評》云：“起如風(fēng)雨驟至，結(jié)如煙波浩渺，寥寥短幅，變態(tài)無常。而庸耳俗目，一起寫盡矣。”子曰：“驥不稱其力，稱其德。”誠以德為性所固有，非若力之賦于生初，而猶待培于生后也。是以驥之為驥，知之而性無所加，不知而性無所損。修其在己，聽其在人。辱于奴隸，弗顧也；死于槽櫪，不惜也；食不飽，力不足，才美不外見，不計(jì)也。文公所說千里馬，食以千里則馬顯，食非千里則馬晦。一若千里之權(quán)，不操于己，而聽于人。雖馬猶是馬，而固有之失不亦多乎！

　　近代林紓《古文辭類纂選本》卷一：通篇兩用“不知”字，有千鈞之力，“不知其能千里而食”句，是糟蹋國士之爰書。“其真不知馬耶”句，是國士辯冤之訴詞。入手用伯樂與千里馬，打成一團(tuán)，說無伯樂即無馬，見得馬是常有，無伯樂便無有，有之令人摧抑而死，仍算無有，一開場便沉痛極矣。“不以千里”一語，是代千古才人極屈，亦是昌黎自家極屈，說到此，悲梗不復(fù)成聲矣。其下若更作衰颯語，文氣便衰衄矣。忽然叫起“馬之千里者”，五字，如半空起一焦雷。“盡粟一石”，是言有才德，便宜有爵位意，乃用人者不知其才德，猶飼馬者不知其千里，至求常馬之獲，且不可得，欲施展其千里之能力，又誰知而誰許之。“安求其能千里”，與“不以千里稱”，作一應(yīng)和。“不以千里稱”，是死后之泯然；“安求其能千里”，是生前之泯然。一生一死，沒然無名，此至不平之事，乃尤有不平者，既不以道、不盡才、不通意，到也罷了，乃反斥天下之無馬，小人秉權(quán)在手，抹殺無數(shù)名流，此辯無可辯之事，只好于結(jié)束處淡淡作冷語詰問。語愈冷，而意愈深，聲愈悲，通篇都無火色，而言下卻含無盡悲涼，真絕調(diào)也。

　　近代林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：入手伯樂與千里馬對舉成文，似千里馬已得倚賴，可以自酬其知。一跌落“伯樂不常有”，則一天歡喜都凄然化為冰冷。且說到“駢死槽櫪之間”，行文到此，幾無余地可以轉(zhuǎn)旋矣。忽叫起“馬之千里者”五字，似從甚敗之中，挺出一生力之軍，怒騎犯陣，神威凜然。既而折入“不知其能”句，則仍是奴隸人作主，雖有才美，一無所用，興致仍復(fù)索然。至云“安求其能千里也”，“安求”二字，猶有須斯生機(jī)，似主者尚可以盡，意尚可以通。若但抹煞一言曰：“天下無馬。”則一朝握權(quán)，懷才者何能與抗。故結(jié)穴以嘆息出之，以“真無”“真不知”相質(zhì)問，既不自失身分，復(fù)以冷雋語折服其人，使之生愧。文心之妙，千古殆無其匹。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運(yùn)動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

　　《馬說》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　教學(xué)目的

　　1.理解短文《馬說》所闡明的深刻道理，了解作者對古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。

　　2.掌握短文中的主要實(shí)詞和虛詞的用法。

　　3.體會作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會中人才被埋沒的可悲情況。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1.理解短文《馬說》所闡明的深刻道理。

　　2.了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

　　課時安排:3課時

　　第一課時

　　教學(xué)要點(diǎn)；簡介作者及文體，朗讀課文，整體把握文意

　　教學(xué)過程

　　一、導(dǎo)入:

　　毛主席曾說:我愿天公重抖擻，不拘一格降人才。我們常說，天生我材必有用，是金子總會發(fā)光。但是，在封建社會里，真正有才能的人又會是怎樣的下場呢?我們一起來看看。

　　二、簡介作者:

　　韓愈(768-824)字退之，河南南陽人，唐代著名文學(xué)家、思想家。韓氏先人原是昌黎(今屬河北)的大族，因而他常常自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。他的作品集叫做《昌黎先生集》。

　　“韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。”(摘自《辭海》“韓愈”條)

　　這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年(795~800)間。其時，他曾三次上書宰相求提拔，未被采納。他在京城應(yīng)試覓官，奔走相告，一共呆了10年之久，最后無限怨郁，離開長安。坎坷遭遇正是他寫這篇《馬說》的思想基礎(chǔ)。這篇文章的另一用意是曲陳心跡，表達(dá)了自己懷才不遇的憤懣之情。

　　三、簡介文體:

　　說是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感情，寫法上不拘一格，更現(xiàn)代雜文頗為相似。《馬說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體。本文是作者《雜說四首》中的第四首，“馬說”這個標(biāo)題，是后來人加的。.“說”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說明一個道理。當(dāng)它發(fā)表議論時，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嘻笑怒罵之能事，跟現(xiàn)代的“雜文”大體相似。我們學(xué)習(xí)《馬說》，要掌握這種文體的特點(diǎn)，著重體會其語言的力量。“說”就是“談?wù)劇钡囊馑迹取罢摗彪S便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，從字面上可以解為“說說千里馬”或“說說千里馬的問題。”

　　四、簡介伯樂相馬的故事

　　相傳伯樂是春秋時代人，姓孫名陽。據(jù)說，有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山。在羊腸小道上，馬蹄用力掙扎，膝蓋跪屈；尾巴下垂著，皮膚也受了傷；渾身冒汗，汗水淋漓，在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去，伯樂遇見了，就下了自己的車，挽住千里馬而對它淌眼淚，并脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上。千里馬于是低下頭吐氣，抬起頭來長鳴，嘶叫聲直達(dá)云霄。

　　五、讀全文。

　　學(xué)生朗讀課文。(重點(diǎn)朗讀第3段，體會作者的感情。)

　　六、閱讀課下注釋，給下列加點(diǎn)字注音并理解詞語意思。

　　①駢(pian )死于槽櫪(caoli )之間駢死:駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。

　　②才美不外見(xian )外見:表現(xiàn)出來。

　　③食(si )之不能盡其材食，同“飼”。

　　④策之不以(按照)其道(名詞動用，鞭打)執(zhí)策而臨之(名詞，鞭子)安求其能千里也(它，指千里馬)其真無馬也(難道，表反問語氣)其真不知馬也(恐怕，表推測語氣)鳴之(助詞，是在意義)而不能通其(代詞，它的)意只辱于奴隸人之(助詞，的)手馬之千里者(結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志)策之(代詞，它)不以其道一食或盡(吃盡)粟一石食之不能盡(竭盡)其材

　　參考譯文

　　世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

　　日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，(反而)拿著鞭子站在它跟前說:“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實(shí)是他們真不識得千里馬啊!

　　第二課時

　　教學(xué)要點(diǎn):閱讀理解

　　1、閱讀課文并思考:怎樣劃分層次

　　第一層(第1段)說明伯樂對手里馬命運(yùn)的決定作用；

　　第二層(第2段)揭示千里馬被埋沒的根本原因；

　　第三層(第3段)總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者埋沒人才、摧殘人才的憤慨之情。

　　2、本文的中心是什么?(借古代伯樂和平里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。)

　　3.千里馬被埋沒的直接原因和根本原因分別是什么?

　　千里馬被埋沒的直接原因是:“食不飽，力不足，才美不外見。根本原因是(統(tǒng)治者不識馬、不知馬)

　　4、文中的伯樂、千里馬、食馬者分別指什么人?(千里馬指人才，伯樂指識別人才、賞識人才、任用人才的人。食馬著愚妄淺薄不識人才的統(tǒng)治者)

　　5、千里馬的遭遇怎樣?(祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間)

　　6、品讀文章三個自然段后的也字，看看它們所表達(dá)的語氣是否相同?(不同，第一段，流露出作者的憤憤不平之意和無限痛惜的感情。第二段用反問的語句表達(dá)憤怒的譴責(zé)。第三段用自問自答的形式，表達(dá)作者的痛切之感和嘲諷之意。

　　7、伯樂和千里馬之間的關(guān)系是什么(先有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有)

　　第三課時

　　教學(xué)要點(diǎn):指導(dǎo)背誦，討論體會、分析寫作特點(diǎn)，練習(xí)寫作

　　過程:1、按提綱背誦課文

　　2.分析寫作特點(diǎn)

　　(1)本文采用“托物寓意”的寫法。文章論述的是識別人才的問題，但通篇沒有一句話直接提到人才。作者認(rèn)為對有才能的人必須尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，這樣他們才能施展自己的才干。他的這些主張，是通過對千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見”的境遇的描述表現(xiàn)出來的。對封建社會中統(tǒng)治者有眼不識英雄和人才埋沒的現(xiàn)象，則分別用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”和“抵辱干奴隸人之手，驕死于槽權(quán)之間”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生動活潑，富有感染力和說服力。

　　(2) 本文篇幅雖短，中心卻十分突出。全文圍繞著“不知馬”這個中心，反復(fù)進(jìn)行論述。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”，歸結(jié)到千里馬之“不以千里稱”；中間由食馬者的“不知”說到千里馬的“食不飽，力不足，才美術(shù)外見，且欲與常馬等不可得”；最后更以“不以”“不能”來痛斥執(zhí)策者的無知，并由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

　　(3)從正面提出問題，從反面展開議論

　　3、討論:學(xué)了本文，你有哪些體會?

　　《馬說》教學(xué)反思

　　通過《馬說》一文的教學(xué)，并結(jié)合自己平時文言文教學(xué)中的一些具體做法，談一下幾點(diǎn)反思：

　　1、在反復(fù)誦讀中感悟。

　　古人云：“書讀百遍，其意自見”，我首先讓學(xué)生在學(xué)生初步理解字意的基礎(chǔ)上，把握作品的情感基調(diào)，反復(fù)地朗讀，再理解，再朗讀，在這個過程中充分調(diào)動自己的內(nèi)心情感去體味作者與作品，最終實(shí)現(xiàn)對作品深刻的感悟。

　　2、補(bǔ)充背景材料進(jìn)行感悟

　　《馬說》一文是作者韓愈借千里馬被埋沒、被摧殘的不幸遭遇，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣不平之情。因此有關(guān)于文章及作者的寫作背景尤為重要：《馬說》大約寫于貞元十一年至十六年間，其時韓愈初登仕途，很不得志。鑒于此在設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案時，我布置了一項(xiàng)內(nèi)容：結(jié)合歷史知識，借助手中的資料，搜集文章的寫作背景，以幫助學(xué)生更深入的感知文章內(nèi)容。

　　3、開展小組合作學(xué)習(xí)

　　教學(xué)中以小組為平臺，能組織有效的合作探究，各學(xué)習(xí)小組圍繞問題，踴躍討論。討論到高潮，各學(xué)習(xí)小組圍繞“誰來為千里馬的不幸遭遇負(fù)責(zé)”展開深究，以小組為單位搜集的資料進(jìn)行智慧碰撞，這樣，學(xué)生可以更深入的理解文本，為一句話、一個眼神、一個動作相互爭論、探究，達(dá)到讓學(xué)生深層次感悟作品主題。

　　感覺到不足的是：在學(xué)生經(jīng)過三個回合的朗讀后，讓學(xué)生在積累文言詞語時，大部分同學(xué)還很生疏，錯誤率比較高，課前的預(yù)習(xí)指導(dǎo)很不夠；課堂是注重了在情感方面的引導(dǎo)，也沒能及時地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行字詞方面的比較；還有在“拓展延伸，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”這個環(huán)節(jié)中，時間把握不夠好，讓學(xué)生討論拖延了一些時間，造成當(dāng)堂背誦這個環(huán)節(jié)的時間過緊。

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