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《對(duì)楚王問(wèn)》宋玉文言文原文注釋翻譯
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編幫大家整理的《對(duì)楚王問(wèn)》宋玉文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
作品簡(jiǎn)介《對(duì)楚王問(wèn)》是宋玉面對(duì)他人的讒毀所作的自我辯解。此文以宋玉回答楚王提問(wèn)的方式，通過(guò)設(shè)喻和比喻，表現(xiàn)宋玉的清高孤傲、自命不凡的氣質(zhì)與品性。不過(guò)，該文風(fēng)格雖然與宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
作品原文
對(duì)楚王問(wèn)
楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與1？何士民眾庶不譽(yù)之甚也2！”
宋玉對(duì)曰：“唯，然，有之！愿3大王寬其罪，使得畢4其辭。客5有歌于郢6中者，其始曰《下里》、《巴人》7，國(guó)8中屬9而和10者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》11，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》12，國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵13，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是14其曲彌15高，其和彌寡。
“故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤16。鳳皇上擊九千里，絕云霓17，負(fù)蒼天18，足亂浮云，翱翔19乎杳冥20之上。夫蕃籬21之鷃22，豈能與之料23天地之高哉？鯤魚(yú)朝發(fā)24昆侖之墟25，暴26鬐27于碣石28，暮宿于孟諸29。夫尺澤30之鯢31，豈能與之量32江海之大哉？
”故非獨(dú)33鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行34，超然獨(dú)處，世俗35之民，又安36知臣之所為哉？”
作品注釋
1、宋玉：戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)鄢人，辭賦家。傳說(shuō)他是屈原的弟子，在楚懷王、楚頃襄王時(shí)做過(guò)文學(xué)侍從之類的官。著有《九辯》等，敘述他在政治上不得志的悲傷，流露出抑郁不滿的情緒。 楚王：指楚襄王。遺行：有失檢點(diǎn)的行為與作風(fēng)。
2、何士民眾庶不譽(yù)之甚也：為什么那么多士民不稱譽(yù)您呀？這是一種委婉的說(shuō)法，實(shí)際的意思是說(shuō)許多士民在指責(zé)你。何，用于句首，與句末的“也”相配合，表示反問(wèn)或感嘆的語(yǔ)氣。士民，這里指學(xué)道藝或習(xí)武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。譽(yù)，稱譽(yù)，贊美。甚，厲害，嚴(yán)重。
3、愿：希望。
4、畢：完畢，結(jié)束。
5、客：外來(lái)的人。
6、歌：唱。郢（yǐng）：楚國(guó)的國(guó)都，在今湖北江陵縣西北。
7、《下里》、《巴人》：楚國(guó)的民間歌曲，比較通俗低級(jí)。下里，鄉(xiāng)里。巴人，指巴蜀的人民。
8、國(guó)：國(guó)都，京城。
9、屬（zhǔ）：連接，跟著。
10、和（hè）：跟著唱。
11、《陽(yáng)（ē）阿》、《薤（xiè）露》：兩種稍為高級(jí)的歌曲。《陽(yáng)阿》，古歌曲名。《薤露》，相傳為齊國(guó)東部（今山東東部）的挽歌，出殯時(shí)挽柩人所唱。薤露是說(shuō)人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。
12、《陽(yáng)春》、《白雪》：楚國(guó)高雅的歌曲。
13、引：引用。刻：刻畫(huà)。商、羽、徽：五個(gè)音級(jí)中的三個(gè)。古代音樂(lè)有宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個(gè)音級(jí)，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6。。雜：夾雜，混合。流。流暢。
14、是：這。
15、彌（mí）：愈，越。
16、鯤（kūn）：古代傳說(shuō)中的一種大魚(yú)。
17、絕：盡，窮。云霓：指高空的云霧。
18、負(fù)：背，用背馱東西。蒼天：天。
19、翱翔（áo xiáng）：展開(kāi)翅膀回旋地飛。平：用法相當(dāng)于介詞“于”，在。
20、杳冥（yǎo）：指極遠(yuǎn)的地方。
21、藩籬：籬笆。
22、鷃（yàn）：一種小鳥(niǎo)。
23、料（liào）：估量，估計(jì)。
24、朝（zhāo）：早晨。發(fā)：出發(fā)。
25、昆侖：我國(guó)西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)。墟（xū）：土丘。
26、暴：暴露。
27、鬐（qí）：魚(yú)脊。
28、碣（jié）石：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。
29、孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。
30、尺澤：尺把大的小池。
31、鯢（ní）：小魚(yú)。
32、量：衡量，計(jì)量。
33、非獨(dú)：不但。
34、瑰（guī）意琦（qí）行：卓越的思想、美好的操行。
35、世俗：指當(dāng)時(shí)的一般人。多含有平常、凡庸的意思
36、安：怎么，哪里，表示反問(wèn)。
原文
楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也！”
宋玉對(duì)曰：“唯，然，有之！愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”
白話譯文
楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“先生也許有不檢點(diǎn)的行為吧？為什么士人百姓都那么不稱贊你呢？”
宋玉回答說(shuō)：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過(guò)，允許我把話說(shuō)完。”“有個(gè)人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來(lái)唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽(yáng)春》、《白雪》的時(shí)候，都城里跟著他唱的不過(guò)幾十人；最后引其聲而為商音，壓低其聲而為羽音，夾雜運(yùn)用流動(dòng)的徵聲時(shí)，都城里跟著他應(yīng)和的不過(guò)幾個(gè)人罷了。這樣看來(lái)，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鳥(niǎo)類中有鳳凰，魚(yú)類中有鯤魚(yú)。鳳凰展翅上飛九千里，穿越云霓，背負(fù)著蒼天，兩只腳攪亂浮云，翱翔在那極高遠(yuǎn)的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚(yú)早上從昆侖山腳下出發(fā)，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過(guò)夜；那一尺來(lái)深水塘里的小鯢魚(yú)，豈能和它一樣測(cè)知江海的廣闊！
“所以不光是鳥(niǎo)類中有鳳凰，魚(yú)類中有鯤魚(yú)，士人之中也有杰出人才。圣人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨(dú)自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”
寫(xiě)作背景
相傳為屈原弟子的宋玉同樣也遭受到楚國(guó)宗室貴族的排擠和讒害，但宋玉沒(méi)有選擇以死來(lái)抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)，而以機(jī)智的辯答表明自己的清白。本文記敘的便是宋玉對(duì)楚王責(zé)難的精彩辯白。文章通過(guò)楚王聽(tīng)信讒言，責(zé)問(wèn)宋玉之“遺行”，宋玉巧妙設(shè)譬取喻進(jìn)行答辯，表現(xiàn)了宋玉超然獨(dú)處、不同流俗的孤芳自賞的情懷，反映了楚頃襄王時(shí)宗室專權(quán)、朝政日非、嫉害賢能的黑暗現(xiàn)實(shí)。
作品賞析
全文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明晰，一問(wèn)一答，毫無(wú)枝蔓。
《對(duì)楚王問(wèn)》是問(wèn)對(duì)體，即假設(shè)主客問(wèn)答以表達(dá)作者自己的思想感情的一種文體。所以文章一開(kāi)頭，就寫(xiě)楚頃襄王聽(tīng)信讒言，責(zé)問(wèn)宋玉。宋玉宕開(kāi)一筆，滿口承認(rèn)有“遺行”，不作申辯，只是希望寬恕，讓他把話說(shuō)完。
其次，寫(xiě)宋玉的答辭。其答辭以講故事的形式，表面與“遺行”無(wú)關(guān)，實(shí)則均為“遺行”進(jìn)行辯駁。分三個(gè)層次：一是講一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低級(jí)通俗的歌時(shí)，唱和者數(shù)千人；唱“陽(yáng)阿薤露”較高級(jí)的歌時(shí)，應(yīng)和者數(shù)百人；唱高雅的“陽(yáng)春白雪”之歌時(shí)，能跟著唱的不過(guò)數(shù)十人；最后唱高難度的變化無(wú)窮的歌時(shí)，能和者只有幾人。可見(jiàn)“曲高和寡”，暗示智高之人不為人理解。二是以鳳凰、鯤魚(yú)與鷃雀、小鯢的對(duì)比，說(shuō)明渺小的鸚雀、小鯢之類的讒佞小人不會(huì)理解如鳳凰、鯤魚(yú)一類大智者的胸懷與能力。三是以圣人與世俗之民的對(duì)比，說(shuō)明凡夫俗子哪能了解我（圣人）的所作所為。三重對(duì)比中，宋玉白比為高雅之樂(lè)曲、鳥(niǎo)中之鳳、魚(yú)中之鯤、人中“圣”人，說(shuō)明自己情操高尚，與那些鼠目寸光的讒佞小人有天壤之別，故遭到他們的誣陷也就不足為怪。盡管宋玉沒(méi)有對(duì)“遺行”進(jìn)行辯解，但“故事”一完，“遺行”之誣也就不攻自破。宋玉的高潔清高、孤芳自賞自然顯現(xiàn)，楚頃襄王及周圍佞臣的昏庸、惡劣昭然若揭。有力地反駁了楚王的責(zé)問(wèn)，真是筆力千鈞，水到渠成。不僅抒發(fā)了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同時(shí)也流露了宋玉在政治上不得意的憤懣之情，具有騷情雅意，雋永無(wú)窮！
全文運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象，理寓其中；逐層推進(jìn)，逐層深入；答辯一完，戛然而止，如載奔馬，干凈利落，有余音繞梁之效。
此作的筆法高絕之處，是在“不經(jīng)意為文”。作者并不是精心著意地作文，只是從生活中擷取普通問(wèn)對(duì)，打打比方，在不經(jīng)意中表現(xiàn)出自己的思想，流露出隱隱的不滿情緒，值得細(xì)加玩味。
作者簡(jiǎn)介
宋玉（約公元前298年~約公元前222年），又名子淵，漢族，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢城（今湖北宜城市）人， 楚國(guó)辭賦作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。《鐘祥縣志》記載他為：“宋玉，邑人也，雋才辯給，善屬文而識(shí)音。”宋玉又是中國(guó)歷史上著名的美男子，風(fēng)流倜儻，瀟灑干練，反應(yīng)敏捷，談吐不凡，所以楚王經(jīng)常要他陪伴伺候，或游于蘭臺(tái)之宮，或游于云夢(mèng)之澤。
評(píng)析
用現(xiàn)今的話說(shuō)，宋玉的群帶關(guān)系大概是糟透了。不僅是同僚中傷他，非議他，沒(méi)少給他打小報(bào)告，就連“士民眾庶”都不大說(shuō)他的好話了，致使楚襄王親自過(guò)問(wèn)，可見(jiàn)其嚴(yán)重性。面對(duì)楚襄王的責(zé)問(wèn)，宋玉不得不為自己辯護(hù)，然而整篇應(yīng)對(duì)之詞，卻又沒(méi)有一句直接為自己申辯的話，而是引譬設(shè)喻，借喻曉理。分別以音樂(lè)、動(dòng)物、圣人為喻作比。先以曲與和作比照，說(shuō)明曲高和寡；繼以鳳與鷃、鯤與鯢相提并論，對(duì)世俗再投輕蔑一瞥；最后以圣人與世俗之民對(duì)比，說(shuō)明事理。總之，把雅與俗對(duì)立起來(lái)，標(biāo)榜自己的絕凡超俗，卓爾不群，其所作所為不為蕓蕓眾生所理解，不足為怪。“世俗之民，又安知臣之所為哉！”既是對(duì)誹謗者的有力回?fù)簦脖憩F(xiàn)了自己孤傲清高的情懷。
宋玉的形象，頗有一定的代表性。在兩千余年的封建社會(huì)里，除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，絕大多數(shù)知識(shí)分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他們才高而命薄，正直而軟弱，對(duì)社會(huì)的黑暗與丑惡十分敏感，卻又無(wú)能為力。他們大都想入仕，想為國(guó)為民做一番事業(yè)，但“世”是俗的，是小人的天堂，因此，他們常常在仕途上失意潦倒，最后只落個(gè)自命不凡，自命清高，懷著不被人理解的痛苦和憤慨而孤芳自賞。這一性格特征演化至現(xiàn)代，便形成所謂的“小資”情調(diào)。
宋玉與屈原，都具有中國(guó)歷代知識(shí)分子的共性，區(qū)別僅在于性格的軟弱與剛毅。
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