《苦晝短》原文及翻譯賞析

時間：2024-06-29 17:28:48 古籍我要投稿

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《苦晝短》原文及翻譯賞析

《苦晝短》原文及翻譯賞析1

　　翻譯/譯文

　　譯文

　　飛逝的時光，請您喝下這杯。

　　我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日運行，消磨著人的年壽。

　　吃熊掌就胖，吃腿就瘦。

　　神君可在何處，太一哪里真有？

　　天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環游。

　　我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，晚不能潛伏。

　　使老者永不死，不再哀哭。

　　何必吞，食白玉？

　　有誰見過任，升入天騎碧驢？

　　的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑。

　　注釋

　　⑴光：飛逝的。南朝梁《宿東園》：“飛光忽我遒，豈止歲暮。”

　　⑵“勸爾”句：語出《·雅量》：“晉代孝武帝時，天上出現長星（即彗星），有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”

　　⑶、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”

　　⑷煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。

　　⑸“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，者才能食之。

　　⑹蛙：代指者吃的粗劣食品。

　　⑺神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《·封禪書》）

　　⑻太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰國《》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。

　　⑼若木：古代神話傳說中的樹名，東方之地有神木名，西方處有若木。《》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在西極，其華照下地。”

　　⑽銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。”這里借指為駕車之六龍。

　　⑾不得：不能。回：巡回。

　　⑿服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以。《·內篇·仙藥》：“《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”

　　⒀似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。

　　⒁碧：一作“白”。

　　⒂：漢武帝，信，求長生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內傳》：“王母云：好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。

　　⒃嬴政：秦始皇。《·秦始皇本紀》：“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑：鹽漬魚，其味腥臭。

　　賞析/鑒賞

　　評論說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）詩歌常常涉及這方面的內容，而看法較全面，議論較透徹的，當數《苦晝短》。

　　全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側面，合起來才是他對問題的全部看法。

　　詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下。之所以要向勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點，就白白消耗了。這是詩人內心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字，表現出虛度的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規律。對于人生，對于，人們很早就表現出極大的關切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這里，詩人以嚴肅認真的態度對問題作出了自己的回答。

　　詩人將勸酒的內容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應了題目“苦晝短”三字，又使作品產生巨大的向心力，以此為綱，展開后面的內容。“神君何在，太一安有？”是個反問句，答案是不喻自明的。經過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內容，一氣呵成。

　　中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北外大荒之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，無法運行，晝夜不在更替，也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。

　　這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的。現實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現，卻依然有著永久的.魅力，它閃亮著理想與之光，使藝術得到升華。

　　詩的最后六句（從“為何服黃金”至結尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。

　　服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據說可以成仙，至于實際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”（《·驅車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現實是有區別的，成仙的說法是沒有根據的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動最終化為泡影，成了后人的笑柄。據史書記載，漢武帝結納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內傳》說，武帝死后，梓棺響動，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統一大業之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結果身死巡游途中，耗費許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”中，詩人對歷史上愚妄的統治者作出的嘲諷，鋒芒十分犀利。

　　統治者求仙長生的舉動，是想維持長久的統治，永遠享受的。為了達到目的，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難，危害特別嚴重。有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以，是有所寄托的。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個名叫的江湖術士為臺州刺史。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”（《》卷二四〇）可見已到了執迷不悟的程度。這種迷信的氣又在統治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。此詩對那些人來說，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災。

　　詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆，二是以理智的態度看待人生。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發揮，在更高的層次上重復、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對人生，對社會懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣冷嘲熱諷。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨特的藝術境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調和搭配，真有點古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術手法，使得這首議論性很強的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。

　　此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。

《苦晝短》原文及翻譯賞析2

　　苦晝短

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識青天高，黃地厚。

　　唯見月寒日暖，來煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在？太一安有？

　　天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金、吞白玉？

　　誰似任公子，云中騎碧驢？

　　劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。

　　翻譯

　　飛逝的時光，請您喝下這杯酒。

　　我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日月運行，消磨著人的年壽。

　　吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

　　神君可在何處，太一哪里真有？

　　天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環游。

　　我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏。

　　自然使老者永不死，少年不再哀哭。

　　何必吞黃金，食白玉？

　　有誰見過任公子，升入云天騎碧驢？

　　劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑魚。

　　注釋

　　光：飛逝的光陰。

　　青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”

　　煎人壽：消損人的壽命。

　　煎：煎熬，消磨。

　　蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。

　　神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）

　　太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。

　　安：哪里。

　　若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。

　　銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。這里借指為太陽駕車之六龍。

　　不得：不能。

　　回：巡回。

　　服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。

　　似：一作“是”。

　　任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。

　　碧：一作“白”。

　　劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死后葬處名茂陵。

　　滯骨：殘遺的白骨。

　　嬴政：秦始皇。

　　梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。

　　鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。

　　賞析

　　錢鐘書評論李賀說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）李賀詩歌常常涉及這方面的內容，而看法較全面，議論較透徹的，當數《苦晝短》。

　　全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側面，合起來才是他對問題的全部看法。

　　詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下喝酒。之所以要向時間勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點事業，生命就白白消耗了。這是詩人內心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字，表現出虛度年華的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規律。對于人生，對于死亡，人們很早就表現出極大的關切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這里，詩人以嚴肅認真的態度對問題作出了自己的回答。

　　詩人將勸酒的內容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應了題目“苦晝短”三字，又使作品產生巨大的`向心力，以此為綱，展開后面的內容。“神君何在，太一安有？”是個反問句，答案是不喻自明的。經過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內容，一氣呵成。

　　中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，太陽無法運行，晝夜不在更替，時間也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。

　　這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的氣質。現實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術得到升華。

　　詩的最后六句（從“為何服黃金”至結尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。

　　服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據說可以成仙，至于實際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”（《古詩十九首·驅車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現實是有區別的，成仙的說法是沒有根據的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動最終化為泡影，成了后人的笑柄。據史書記載，漢武帝結納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內傳》說，武帝死后，梓棺響動，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統一大業之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結果身死巡游途中，耗費許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”數字中，詩人對歷史上愚妄的統治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。

　　統治者求仙長生的舉動，是想維持長久的統治，永遠享受奢華的生活。為了達到目的，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難，危害特別嚴重。李賀有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個名叫柳泌的江湖術士為臺州刺史。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”（《資治通鑒》卷二四〇）可見已到了執迷不悟的程度。這種迷信的風氣又在統治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩對那些人來說，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災。

　　創作背景

　　此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。