《苦晝短》唐詩鑒賞

時間：2024-08-07 11:21:29 秀雯唐詩我要投稿

《苦晝短》李賀唐詩鑒賞推薦度：
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《苦晝短》唐詩鑒賞

　　在生活、工作和學習中，大家都收藏過自己喜歡的古詩吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調，押韻、轉韻有一定法式。你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的《苦晝短》唐詩鑒賞，希望對大家有所幫助。

《苦晝短》唐詩鑒賞

　　《苦晝短》唐詩鑒賞篇1

　　苦晝短

　　李賀

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識青天高，黃地厚;

　　惟見月寒日暖，來煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在，太一安有?

　　天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉

　　使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金;吞白玉?

　　誰是任公子，云中騎白驢?

　　劉徹茂陵多滯骨，

　　嬴政梓棺費鮑魚。

　　李賀詩鑒賞：

　　日月如梭、白駒過隙，人生短暫這種現象一直苦惱著古代的人們。如何才能解決這一令人顫栗的苦惱，人們也在探尋著。秦始皇派人入海求仙，漢武帝迷信方士，甚至產生遇見西王母的幻覺，都是企圖解決人生短促這個問題，渴求長生。為了適應人們這種愿望，從老莊哲學中產生了道教。李唐王朝奉道教為國教，道教在此一時期產生過很深刻的影響。

　　李賀也在為人生短促而苦惱，他也曾探索過，看來他的探索只得到了悲觀的結論。也就是說：所有的企求長生的做法都是徒勞的。這首《苦晝短》以詩人特有的大幅度跳躍的思維方式，任隨意念流動來表述自己對這個問題的探索與結論。

　　詩人在冥想之中，與時間對話，他親切地呼喚著時光，勸飛逝的時光暫且停下來，喝一杯酒，聽聽詩人的述說。他好像對一個老朋友一樣，坦誠相見，訴說著自己的.種種苦惱。不識天高地厚，是詩人意言彼而先言此的手法，他的主旨是在日暖月寒煎人壽，但先說自己不識天高地厚作陪襯然后再進入主題，顯得自然而變化多姿。日月寒暑，這本是十分尋常;時光的消逝，也不值得驚詫。可是詩人在這里下了一個令人怵目驚心的“煎”字，把詩人為“人壽”短暫而苦不堪言的心情生動地表現出來了。

　　“食熊”四句是說人的生命不是由“神君”、“太一”之類的天神來主宰，而是有它自己的規律。“食熊則肥，食蛙則瘦”并非單指吃熊肉和吃蛙肉的區別，而是說人的生命到底會怎樣，是有規律可尋的。這樣，似乎詩人在否定天神的存在，但這只是問題的一方面;另一方面它又是詩人探索解決人生短促的辦法幻滅的反映。

　　既然沒有天神來主宰，那么怎樣才能解決“人壽”這個問題呢?詩人在客觀中尋找不到，于是乎轉向了主觀，從主觀上尋求解脫。詩人的思路進入了神話的境界。不是說天東有一株若木發光嗎?不是說若木下面有一條銜著燭光的龍在運行嗎?既然是它的運行使時光飛馳，那么，我就去把龍的足斬斷，把龍的肉吃光，這樣，太陽在早上不能回升，夜晚也不能隱伏，沒有了白天黑夜的交替，時光就靜止了;時間靜止，人就不會衰老，人就不會死;老人不會死，少年人也不會因時光飛逝而哭泣。何必要道家方士的長生丹藥?

　　誰又見過騎驢升天的仙人呢?詩人顯得極有氣魄，要斬龍足，吃龍肉，要停止時間的運轉，同時這里否定了修煉升天的仙人，這也就是否定了另一條解除人生短促的途徑。至于斬龍足、吃龍肉，只能在詩人主觀冥想中實現。他認識到這一點，也同樣懷著深切的苦惱。

　　經過對天神神話、升仙等道路的探索之后，詩人終于認識到：任何企求長生，企圖改變人生短促的做法都是虛妄的，包括一些權力很大的帝皇也是這樣，最后兩句就包含了這個意思。這兩句詩用“多滯骨”、“費鮑魚”諷刺嘲笑了漢武帝、秦始皇這兩位企求長生的帝王。“滯”、“費”兩個字尖刻而有力，包含了詩人強烈的嘲諷之情。但這樣的認識，是詩人所不愿意看到的，因為這樣，“ 苦晝短”之“苦”就無法解脫了，所以詩人在嘲笑古人時，也就自嘲。

　　這首詩，隨著詩人豐富的冥想流動，忽而天神，忽而神話世界，忽而仙道，忽而古人，以急促的節奏交替著，大幅度地跳躍著，這就不僅使詩的意境畫面呈現出奇詭瑰異的神幻色彩，而且也貼切地傳達出詩人想尋求解決“苦晝短”這個現實問題的迫切心情。

　　這首詩在形式上運用了參差的句型，其中用了三字句、四字句這樣的短句，與五、七言句摻雜，使詩歌在聲調上也有一種急迫的氣勢，增強了情緒的表現力。

　　《苦晝短》唐詩鑒賞篇2

　　原文

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識青天高，黃地厚。

　　唯見月寒日暖，來煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在？太一安有？

　　天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金、吞白玉？

　　誰似任公子，云中騎碧驢？

　　劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。

　　譯文

　　飛逝的時光，請您喝下這杯酒。

　　我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日月運行，消磨著人的年壽。

　　吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

　　神君可在何處，太一哪里真有？

　　天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環游。

　　我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏。

　　自然使老者永不死，少年不再哀哭。

　　何必吞黃金，食白玉？

　　有誰見過任公子，升入云天騎碧驢？

　　詩：“飛光忽我遒，豈止歲云暮。”

　　1、“勸爾”句：語出《世說新語·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時，天上出現長星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”

　　2、青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”

　　3、煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。

　　4、“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，富貴者才能食之。

　　5、蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。

　　6、神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）

　　7、太一：天帝的別名，是天神中的.尊貴者。戰國宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。

　　8、若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”

　　9、銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。屈原《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。”這里借指為太陽駕車之六龍。

　　10、不得：不能。回：巡回。

　　11、服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。《抱樸子·內篇·仙藥》：“《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”

　　12、似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。

　　13、碧：一作“白”。

　　14、劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。

　　15、嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》：“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。

　　賞析

　　此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。

　　《苦晝短》唐詩鑒賞篇3

　　[唐]李賀

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識青天高，黃地厚。

　　唯見月寒日暖，來煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在，太一安有？

　　天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉，

　　使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金，吞白玉？

　　誰似任公子，云中騎碧驢？

　　劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。

　　作品賞析：

　　服：一作餌。似：一作是。碧：一作白。

　　這是一首議論性很強的歌行體詩。全詩分為三部分。

　　詩的前十句（至“太一安有”）是第一部分，慨嘆時光流逝，生命短促。

　　其中前六句開門見山，感嘆時光流逝，點明“苦晝短”之意。時間是無形的，也是無情的。但我們的詩人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得何等親切！呼為“飛光”，照應題目的“晝短”二字，以見時光流逝之快，也表現了詩人對“晝短”的感嘆。這里，詩人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促一點來談。“唯見”時光，雖然轉瞬即逝，卻是真實的，因為“月寒日暖”的溫度變化，使詩人時時感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。時光呵，你停下來喝一杯酒吧！這就是詩人要向時光勸酒的原因。“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃！”（《致酒行》）詩人酬君報國的壯志不能實現，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個“煎”字，表現出對生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫得語奇意奇，勢如萬仞突起，崛峭破空。古人云，李賀詩“每首工于發端，百煉千磨。開門即見。”（黎簡《李長吉集評》）這種評論是很準確的。

　　后四句感嘆生命短促，是說人的胖瘦、壽命的長短，同飲食的好壞有關，無論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒有神君、太一之類保佑人長生不老的神仙，照應“來煎人壽”一句，是時光流逝的又一種表現。

　　“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫如何解除“晝短”的痛苦。既然沒有神仙可以保佑長生，要想延長壽命，就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個互不相干的神話傳說，詩人加以改造，賦予新意，說在天的東面有一株大樹名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無日之國照亮。詩人作了一個大膽的設想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，又何必要“服黃金，吞白玉”呢？

　　詩的最后四句是第三部分，是說求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長生的人，終歸也死了，對求仙的荒唐愚昧行為進行了批判和諷刺。

　　服金吞玉也是枉然，世上不存在什么長生不死的神仙，哪里有什么白日飛升、成仙了道的事情呢？傳說中騎白驢升天的任公子無可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長生的夢想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據記載，漢武帝好神仙之道，曾經祈禱于名山大川以求神仙，調甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長生，等等。《漢武帝內傳》說：劉徹（漢武帝）死后，梓棺響動，香霧繚繞，得到尸骨飛化的.結果。李賀卻說“劉徹茂陵多滯骨”，墓中遺留下來的，只是他的一堆濁骨凡胎，對神仙升化之說給予了徹底否定。“多滯骨”三字，諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費心機。死后耗費大量的鮑魚，還是難以掩飾尸體的腐臭。這個“費”字用得犀利如刀，表現了詩人對求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強烈。

　　李賀否定神仙長生之說，并不是單純地對人生問題進行空泛探討，它更是具有深刻意義的對現實的針砭。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀以如此鮮明的態度大唱反調，表現出詩人的正義感和勇氣。

　　此詩佳處，不在景致，不在藻飾，而純以意勝。詩韻隨內容而轉換，每一部分的最后一韻既完成本部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩人通過豐富的想象和大膽的幻想，創造了獨特的詩的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩行。詩人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現象，同若木、燭龍一類神話傳說結合起來，用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動貼切的動詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨特的藝術氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，真是“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（杜牧《李長吉歌詩敘》）而詩人的議論、詩人的感情，全都寄寓于這些瑰詭的形象之中，使詩人對生活的認識，似虛而實，形疏而密，讓讀者置身于這神奇的藝術王國，體味詩人的感情，領會詩人的傾向。盡管詩人對神仙長生之說的批判深透盡致，卻又能留有余意，讓人玩味無窮。詩歌以帶有強烈感情色彩的呼號句開始，以“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚”這樣的感嘆句結束，中間敘述句與反問句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，回旋跌宕；隨著感情的變化，語言長短不拘，參差錯落，隨意變態而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解”，李賀正是調動了一切藝術手段，以他獨特的藝術方式，來表達他對生活的獨特感受和獨特認識的。

　　注：

　　1：苦晝短：樂府舊題。

　　2：飛光飛光，勸爾一杯酒：飛光，沈約詩："飛光忽我遒。"注：日月光也。勸爾一杯酒，《世說》："晉孝武時，長星〈慧星〉見，舉酒祝之曰：長星，勸爾一杯酒，自古安有萬歲天子？"

　　3：吾不識青天髙，黃地厚：《易經》："夫玄黃者，天地之正色也。"《荀子》："故不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。"

　　4：食熊則肥，食蛙則瘦：熊，富貴者食之；蛙，貧賤者食之。

　　5：神君何在，太一安有：神君，〈〈史記〉〉："武帝尤敬鬼神之事，求神君。"太一，神也。〈〈史記〉〉："天神貴者太一。"

　　6：天東有若木，下置銜燭龍：若木，神木，生昆侖。〈〈離騷〉〉："折若木以拂日兮。"燭龍，《楚辭》："日安不到，燭龍何照？"注云："天西北幽冥無日之處，有龍銜燭照之，其有日處，日未出時，又有若木赤華照地。"言日出也。

　　7：何為服黃金，吞白玉：服黃金，吞白玉，皆道家長壽之法也。見<<抱樸子>>.

　　8：誰是任公子，云中騎碧驢：任公子釣大魚于海上；張果以紙為白驢。是，宋蜀本作似。

　　9：劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚：滯骨，猶凡骨。〈〈漢武內傳〉〉載，王母謂劉徹，骨無津液，恐非仙才。鮑魚，鹽腌魚。〈〈史記〉〉載，始皇崩，置鮑魚于棺中，以掩尸臭。

　　附：

　　何義門評曰：奇不減玉川，而峭乃過之。