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《苦晝短》李賀唐詩(shī)鑒賞
鑒賞是對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過(guò)程。下面是小編為大家整理的《苦晝短》李賀唐詩(shī)鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【作品介紹】
《苦晝短》是唐代詩(shī)人李賀的作品。這是一首議論性很強(qiáng)的歌行體詩(shī)歌，可分為三部分：第一部分慨嘆時(shí)光易逝年命短促，并蘊(yùn)含以理智的態(tài)度看待人生之意;第二部分寫如何解除“晝短”的痛苦;第三部分是對(duì)求仙的荒唐愚昧行為進(jìn)行了批判和諷刺。后兩部分是對(duì)第一部分主旨的發(fā)揮，在更高的層次上重復(fù)、升華了詩(shī)歌主旨。全詩(shī)充滿激情，氣勢(shì)回旋跌宕，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
【原文】
苦晝短
飛光飛光⑴，勸爾一杯酒⑵。
吾不識(shí)青天高，黃地厚⑶。
唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽⑷。
食熊則肥⑸，食蛙則瘦⑹。
神君何在⑺?太一安有⑻?
天東有若木⑼，下置銜燭龍⑽。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回⑾，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金、吞白玉⑿?
誰(shuí)似任公子⒀，云中騎碧驢⒁?
劉徹茂陵多滯骨⒂，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚⒃。
【注釋】
⑴光：飛逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩(shī)：“飛光忽我遒，豈止歲云暮。”
⑵“勸爾”句：語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時(shí)，天上出現(xiàn)長(zhǎng)星(即彗星)，司馬曜有一次舉杯對(duì)長(zhǎng)星說(shuō)：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬(wàn)歲天子?’”
⑶青天、黃地：語(yǔ)出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”
⑷煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。
⑸“食熊”句：古人以熊掌和熊白(熊背上的脂肪)為珍肴，富貴者才能食之。
⑹蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。
⑺神君：漢時(shí)有長(zhǎng)陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時(shí)曾向她乞求長(zhǎng)生。(參看《史記·封禪書》)
⑻太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國(guó)宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。
⑼若木：古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”
⑽銜燭龍：傳說(shuō)中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無(wú)日之國(guó)。屈原《天問(wèn)》：“日安不到?燭龍何照?”王逸注：“天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之。”這里借指為太陽(yáng)駕車之六龍。
⑾不得：不能。回：巡回。
⑿服黃金、吞白玉：道教認(rèn)為服食金玉可以長(zhǎng)壽。《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”
⒀似：一作“是”。任公子：傳說(shuō)中騎驢升天的仙人，其事跡無(wú)考。
⒁碧：一作“白”。
⒂劉徹：漢武帝，信神仙，求長(zhǎng)生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內(nèi)傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無(wú)津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。
⒃嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇崩于沙丘平臺(tái)。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車中，……會(huì)暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。
【白話譯文】
飛逝的時(shí)光，請(qǐng)您喝下這杯酒。
我不知道蒼天有多高，大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月運(yùn)行，消磨著人的年壽。
吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。
神君可在何處，太一哪里真有?
天的東方生有神樹(shù)，下置神龍銜燭環(huán)游。
我要斬?cái)嗌颀埖淖悖捉郎颀埖娜猓顾滋觳荒苎不兀雇聿荒軡摲?/p>
自然使老者永不死，少年不再哀哭。
何必吞黃金，食白玉?
有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)任公子，升入云天騎碧驢?
劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費(fèi)了掩臭的鮑魚。
【創(chuàng)作背景】
此詩(shī)作于元和(806—820)年間。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”(《資治通鑒》)，為了追求長(zhǎng)生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長(zhǎng)生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀此詩(shī)即為諷喻此事而作。
【賞析】
錢鐘書評(píng)論李賀說(shuō)：“其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(zhǎng)言永嘆。”(《談藝錄》十四)李賀詩(shī)歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當(dāng)數(shù)《苦晝短》。
全詩(shī)分為三段，每段反映作者思想的一個(gè)側(cè)面，合起來(lái)才是他對(duì)問(wèn)題的全部看法。
詩(shī)的前十句(從開(kāi)頭至“太一安有”)為第一段。詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人請(qǐng)時(shí)光呀停下喝酒。之所以要向時(shí)間勸酒，是因?yàn)樵?shī)人對(duì)此深有感觸：一是概嘆時(shí)光飛逝，人壽促迫。詩(shī)人說(shuō)自己不知道天地間許多深?yuàn)W的道理，但有一點(diǎn)很清楚，那就是“月寒日暖，來(lái)煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒(méi)來(lái)得及干點(diǎn)事業(yè)，生命就白白消耗了。這是詩(shī)人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出虛度年華的痛苦心情;一是認(rèn)識(shí)到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來(lái)維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒(méi)有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰(shuí)都不免一死，生老病死乃是天地間無(wú)法抗拒的規(guī)律。對(duì)于人生，對(duì)于死亡，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩(shī)人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對(duì)此想得則更多更深。這里，詩(shī)人以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)問(wèn)題作出了自己的回答。
詩(shī)人將勸酒的內(nèi)容放在詩(shī)的開(kāi)頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時(shí)也表明詩(shī)人已大徹大悟，對(duì)時(shí)光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識(shí)”與“惟見(jiàn)”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點(diǎn)上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱，展開(kāi)后面的內(nèi)容。“神君何在，太一安有?”是個(gè)反問(wèn)句，答案是不喻自明的。經(jīng)過(guò)一番求索，詩(shī)人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。
中間八句(從“天東有若木”至“少者不哭”)是第二段。前面一段，詩(shī)人理智地解答了心中的困惑，如果詩(shī)歌就此停住，好像少了點(diǎn)什么。這一段，詩(shī)人憑借神話傳說(shuō)，傾訴了對(duì)生命的美好愿望。詩(shī)中說(shuō)天的東面有一棵大樹(shù)，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說(shuō)中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個(gè)幽冥無(wú)日的國(guó)度，詩(shī)人顯然將古代神話作了改造。詩(shī)人作了一個(gè)大膽的設(shè)想：斬?cái)嗌颀埖耐龋妖埲獬粤耍?yáng)無(wú)法運(yùn)行，晝夜不在更替，時(shí)間也就凝固不動(dòng)了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。
這是詩(shī)人的幻想，這個(gè)幻想充滿著激情與浪漫的氣質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術(shù)得到升華。
詩(shī)的最后六句(從“為何服黃金”至結(jié)尾)是第三段。這一段，詩(shī)人譏刺了那些想通過(guò)求仙獲得長(zhǎng)生的人的荒唐愚昧。
服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說(shuō)可以成仙，至于實(shí)際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”(《古詩(shī)十九首·驅(qū)車上東門》)就拿騎驢升天的任公子來(lái)說(shuō)，同樣是虛妄的傳說(shuō)。詩(shī)人清楚地知道幻想與現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，成仙的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長(zhǎng)生的舉動(dòng)最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長(zhǎng)生。《漢武帝內(nèi)傳》說(shuō)，武帝死后，梓棺響動(dòng)，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩(shī)人卻說(shuō)：“劉徹(武帝)茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒(méi)有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費(fèi)許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費(fèi)鮑魚”數(shù)字中，詩(shī)人對(duì)歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出無(wú)情的嘲諷，鋒芒十分犀利。
統(tǒng)治者求仙長(zhǎng)生的舉動(dòng)，是想維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治，永遠(yuǎn)享受奢華的生活。為了達(dá)到目的，他們不惜勞民傷財(cái)，虛耗國(guó)庫(kù)，使這種愚昧的舉動(dòng)升級(jí)為一場(chǎng)全國(guó)性的災(zāi)難，危害特別嚴(yán)重。李賀有意提出秦皇漢武，對(duì)他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個(gè)名叫柳泌的江湖術(shù)士為臺(tái)州刺史。大臣們進(jìn)諫，他卻說(shuō)：“煩一州之力，而能為人主致長(zhǎng)生，臣子亦何愛(ài)焉。”(《資治通鑒》卷二四〇)可見(jiàn)已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的風(fēng)氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開(kāi)來(lái)，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩(shī)對(duì)那些人來(lái)說(shuō)，不啻是當(dāng)頭棒喝，如能好好傾聽(tīng)詩(shī)人的忠告，可以免去一場(chǎng)無(wú)妄之災(zāi)。
詩(shī)的第一段有兩層意思，一是對(duì)年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩(shī)的第二段、第三段分別對(duì)這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復(fù)、升華了第一段的主旨。從詩(shī)中可以看出詩(shī)人脫出了一己私念，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)懷著一種大悲憫，只是說(shuō)出口來(lái)卻是一陣陣?yán)涑盁嶂S。詩(shī)中有很多疑問(wèn)句，安排在段落銜接之處，起著增強(qiáng)語(yǔ)氣與感情色彩的作用，使詩(shī)歌富于一種波瀾起伏的動(dòng)感。詩(shī)人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來(lái)，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點(diǎn)古色斑爛的味道。全詩(shī)沒(méi)有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩(shī)中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強(qiáng)的詩(shī)歌顯得回旋跌宕而又玩味無(wú)窮。
拓展：
李賀(790～816) ，中國(guó)唐代人。字長(zhǎng)吉。福昌(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人。祖籍隴西，自稱隴西長(zhǎng)吉。家居福昌昌谷，后世因稱他為李昌谷。李賀為唐宗室鄭王李亮的后裔，但家已沒(méi)落。他細(xì)瘦通眉，長(zhǎng)指爪，童年即能詞章，15、16歲時(shí)，已以工詩(shī)與先輩齊名。元和三、四年間(808～809)，在洛陽(yáng)，李賀往謁。據(jù)說(shuō)，韓愈與曾一同回訪，賀寫了有名的《高軒過(guò)》詩(shī)。李賀父名晉肅，晉、進(jìn)同音，與李賀爭(zhēng)名的人，就說(shuō)他應(yīng)避父諱不舉進(jìn)士,韓愈作《諱辨》鼓勵(lì)李賀應(yīng)試，無(wú)奈闔扇未開(kāi)逢猰犬，那知堅(jiān)都相草草，禮部官員昏庸草率，李賀雖應(yīng)舉赴京、卻未能應(yīng)試，遭饞落第。后來(lái)做了三年奉禮郎，郁郁不平。因仕途失意，就把全部精力用在寫詩(shī)上。在京時(shí)，居崇義里，與王參元、權(quán)璩、崔植等為密友，常偕同出游，一小奴騎驢相隨，背一破錦囊。李賀得有詩(shī)句，即寫投囊中，歸家后足成完篇。母鄭夫人常說(shuō)是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾。后辭官歸昌谷，又至潞州(今山西長(zhǎng)治)依張徹一個(gè)時(shí)期。一生體弱多病，27歲逝世。死前曾以詩(shī)分為四編，授其友沈子明。死后15年，沈子明囑寫了序。人們出于對(duì)李賀的懷念，傳說(shuō)李賀臨死時(shí)，見(jiàn)天帝派緋衣使者相召到天上白玉樓作記文;又傳其母一夕夢(mèng)見(jiàn)李賀，說(shuō)他正為天帝作白瑤宮記文(《李賀小傳》及張讀《宣室志》)。昭宗時(shí)，上奏請(qǐng)追賜李賀進(jìn)士及第，贈(zèng)補(bǔ)闕、拾遺官職。但因?qū)m廷發(fā)生事變，所奏被擱置。 李賀曾自編其集。有《李賀詩(shī)歌集注》。生平見(jiàn)李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》，《幽閑鼓吹》，《摭言》。
李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，又是中唐到晚風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個(gè)代表者。他所寫的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求;對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。他喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，以其大膽、詭異的想象力，構(gòu)造出波譎云詭、迷離惝恍的藝術(shù)境界，抒發(fā)好景不長(zhǎng)、時(shí)光易逝的感傷情緒，《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：宋景文諸公在館，嘗評(píng)唐人詩(shī)云：‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。’《歲寒堂詩(shī)話》中說(shuō)：李賀有太白之語(yǔ)，而無(wú)太白之才。
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