苦晝短原文及賞析

時(shí)間：2024-11-07 19:00:23 秀雯古籍我要投稿

苦晝短原文及賞析

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。你知道什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典嗎？下面是小編為大家整理的苦晝短原文及賞析，歡迎閱讀與收藏。

　　苦晝短原文及賞析 1

　　原文：

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識(shí)青天高，黃地厚。

　　唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在，太一安有？天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金，吞白玉？誰(shuí)似任公子，云中騎碧驢？劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。

　　譯文

　　飛逝的時(shí)光，請(qǐng)您喝下這杯酒。

　　我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日月運(yùn)行，消磨著人的年壽。

　　吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

　　神君可在何處，太一哪里真有？

　　天的東方生有神樹(shù)，下置神龍銜燭環(huán)游。

　　我要斬?cái)嗌颀埖淖悖捉郎颀埖娜猓顾滋觳荒苎不兀雇聿荒軡摲?/p>

　　自然使老者永不死，少年不再哀哭。

　　何必吞黃金，食白玉？

　　有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)任公子，升入云天騎碧驢？

　　劉徹求長(zhǎng)生，最后只能在茂陵中慢慢腐爛成骨，嬴政求仙藥，死后棺車(chē)白費(fèi)了掩臭的腌魚(yú)。

　　注釋

　　光：飛逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩(shī)：“飛光忽我遒，豈止歲云暮。”

　　“勸爾”句：語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時(shí)，天上出現(xiàn)長(zhǎng)星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對(duì)長(zhǎng)星說(shuō)：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬(wàn)歲天子？’”

　　青天、黃地：語(yǔ)出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”

　　煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。

　　“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，富貴者才能食之。

　　蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。

　　神君：漢時(shí)有長(zhǎng)陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時(shí)曾向她乞求長(zhǎng)生。（參看《史記·封禪書(shū)》）

　　太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰(zhàn)國(guó)宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。

　　若木：古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”

　　銜燭龍：傳說(shuō)中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無(wú)日之國(guó)。屈原《天問(wèn)》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之。”這里借指為太陽(yáng)駕車(chē)之六龍。

　　不得：不能。回：巡回。

　　服黃金、吞白玉：道教認(rèn)為服食金玉可以長(zhǎng)壽。《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》：“《玉經(jīng)》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”

　　似：一作“是”。任公子：傳說(shuō)中騎驢升天的仙人，其事跡無(wú)考。

　　碧：一作“白”。

　　劉徹：漢武帝，信神仙，求長(zhǎng)生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內(nèi)傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無(wú)津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。

　　嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇崩于沙丘平臺(tái)。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。棺載輼涼車(chē)中，……會(huì)暑，上輼車(chē)臭。乃詔從官，令車(chē)載一石鮑魚(yú)，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚(yú)：鹽漬魚(yú)，其味腥臭。

　　賞析：

　　錢(qián)鐘書(shū)評(píng)論李賀說(shuō)：“其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(zhǎng)言永嘆。”（《談藝錄》十四）李賀詩(shī)歌常常涉及這方面的內(nèi)容，而看法較全面，議論較透徹的，當(dāng)數(shù)《苦晝短》。

　　全詩(shī)分為三段，每段反映作者思想的一個(gè)側(cè)面，合起來(lái)才是他對(duì)問(wèn)題的全部看法。

　　詩(shī)的前十句（從開(kāi)頭至“太一安有”）為第一段。詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人請(qǐng)時(shí)光呀停下喝酒。之所以要向時(shí)間勸酒，是因?yàn)樵?shī)人對(duì)此深有感觸：一是概嘆時(shí)光飛逝，人壽促迫。詩(shī)人說(shuō)自己不知道天地間許多深?yuàn)W的道理，但有一點(diǎn)很清楚，那就是“月寒日暖，來(lái)煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒(méi)來(lái)得及干點(diǎn)事業(yè)，生命就白白消耗了。這是詩(shī)人內(nèi)心深處的憂慮與恐懼，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出虛度年華的痛苦心情；一是認(rèn)識(shí)到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來(lái)維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統(tǒng)中的作用，世界上根本沒(méi)有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰(shuí)都不免一死，生老病死乃是天地間無(wú)法抗拒的規(guī)律。對(duì)于人生，對(duì)于死亡，人們很早就表現(xiàn)出極大的關(guān)切，詩(shī)人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對(duì)此想得則更多更深。這里，詩(shī)人以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)問(wèn)題作出了自己的回答。

　　詩(shī)人將勸酒的內(nèi)容放在詩(shī)的開(kāi)頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時(shí)也表明詩(shī)人已大徹大悟，對(duì)時(shí)光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識(shí)”與“惟見(jiàn)”相配合，排除不相關(guān)的事情，將目光聚焦到人壽短促一點(diǎn)上，既照應(yīng)了題目“苦晝短”三字，又使作品產(chǎn)生巨大的向心力，以此為綱，展開(kāi)后面的內(nèi)容。“神君何在，太一安有？”是個(gè)反問(wèn)句，答案是不喻自明的。經(jīng)過(guò)一番求索，詩(shī)人完成了他的心路歷程，整段內(nèi)容，一氣呵成。

　　中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩(shī)人理智地解答了心中的困惑，如果詩(shī)歌就此停住，好像少了點(diǎn)什么。這一段，詩(shī)人憑借神話傳說(shuō)，傾訴了對(duì)生命的美好愿望。詩(shī)中說(shuō)天的東面有一棵大樹(shù)，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說(shuō)中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個(gè)幽冥無(wú)日的國(guó)度，詩(shī)人顯然將古代神話作了改造。詩(shī)人作了一個(gè)大膽的設(shè)想：斬?cái)嗌颀埖耐龋妖埲獬粤耍?yáng)無(wú)法運(yùn)行，晝夜不在更替，時(shí)間也就凝固不動(dòng)了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。

　　這是詩(shī)人的幻想，這個(gè)幻想充滿著激情與浪漫的氣質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現(xiàn)，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術(shù)得到升華。

　　詩(shī)的最后六句（從“為何服黃金”至結(jié)尾）是第三段。這一段，詩(shī)人譏刺了那些想通過(guò)求仙獲得長(zhǎng)生的人的荒唐愚昧。

　　服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據(jù)說(shuō)可以成仙，至于實(shí)際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”（《古詩(shī)十九首·驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）就拿騎驢升天的任公子來(lái)說(shuō)，同樣是虛妄的傳說(shuō)。詩(shī)人清楚地知道幻想與現(xiàn)實(shí)是有區(qū)別的，成仙的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長(zhǎng)生的.舉動(dòng)最終化為泡影，成了后人的笑柄。據(jù)史書(shū)記載，漢武帝結(jié)納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤(pán)，調(diào)甘露，飲玉屑，冀求長(zhǎng)生。《漢武帝內(nèi)傳》說(shuō)，武帝死后，梓棺響動(dòng)，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩(shī)人卻說(shuō)：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒(méi)有什么成仙之事。秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結(jié)果身死巡游途中，耗費(fèi)許多鮑魚(yú)，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費(fèi)鮑魚(yú)”數(shù)字中，詩(shī)人對(duì)歷史上愚妄的統(tǒng)治者作出無(wú)情的嘲諷，鋒芒十分犀利。

　　統(tǒng)治者求仙長(zhǎng)生的舉動(dòng)，是想維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治，永遠(yuǎn)享受奢華的生活。為了達(dá)到目的，他們不惜勞民傷財(cái)，虛耗國(guó)庫(kù)，使這種愚昧的舉動(dòng)升級(jí)為一場(chǎng)全國(guó)性的災(zāi)難，危害特別嚴(yán)重。李賀有意提出秦皇漢武，對(duì)他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個(gè)名叫柳泌的江湖術(shù)士為臺(tái)州刺史。大臣們進(jìn)諫，他卻說(shuō)：“煩一州之力，而能為人主致長(zhǎng)生，臣子亦何愛(ài)焉。”（《資治通鑒》卷二四〇）可見(jiàn)已到了執(zhí)迷不悟的程度。這種迷信的風(fēng)氣又在統(tǒng)治階層中蔓延開(kāi)來(lái)，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩(shī)對(duì)那些人來(lái)說(shuō)，不啻是當(dāng)頭棒喝，如能好好傾聽(tīng)詩(shī)人的忠告，可以免去一場(chǎng)無(wú)妄之災(zāi)。

　　詩(shī)的第一段有兩層意思，一是對(duì)年命短促的慨嘆，二是以理智的態(tài)度看待人生。詩(shī)的第二段、第三段分別對(duì)這層意思加以發(fā)揮，在更高的層次上重復(fù)、升華了第一段的主旨。從詩(shī)中可以看出詩(shī)人脫出了一己私念，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)懷著一種大悲憫，只是說(shuō)出口來(lái)卻是一陣陣?yán)涑盁嶂S。詩(shī)中有很多疑問(wèn)句，安排在段落銜接之處，起著增強(qiáng)語(yǔ)氣與感*彩的作用，使詩(shī)歌富于一種波瀾起伏的動(dòng)感。詩(shī)人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯(lián)系起來(lái)，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調(diào)和搭配，真有點(diǎn)古色斑爛的味道。全詩(shī)沒(méi)有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩(shī)中充沛的激情和豐富的藝術(shù)手法，使得這首議論性很強(qiáng)的詩(shī)歌顯得回旋跌宕而又玩味無(wú)窮。

　　苦晝短原文及賞析 2

　　苦晝短

　　[唐]李賀

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識(shí)青天高，黃地厚。

　　唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在，太一安有？

　　天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉，

　　使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金，吞白玉？

　　誰(shuí)似任公子，云中騎碧驢？

　　劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。

　　作品賞析：

　　服：一作餌。似：一作是。碧：一作白。

　　這是一首議論性很強(qiáng)的歌行體詩(shī)。全詩(shī)分為三部分。

　　詩(shī)的前十句（至“太一安有”）是第一部分，慨嘆時(shí)光流逝，生命短促。

　　其中前六句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，感嘆時(shí)光流逝，點(diǎn)明“苦晝短”之意。時(shí)間是無(wú)形的，也是無(wú)情的。但我們的詩(shī)人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得何等親切！呼為“飛光”，照應(yīng)題目的“晝短”二字，以見(jiàn)時(shí)光流逝之快，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“晝短”的感嘆。這里，詩(shī)人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促一點(diǎn)來(lái)談。“唯見(jiàn)”時(shí)光，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻是真實(shí)的，因?yàn)椤霸潞张钡臏囟茸兓乖?shī)人時(shí)時(shí)感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。時(shí)光呵，你停下來(lái)喝一杯酒吧！這就是詩(shī)人要向時(shí)光勸酒的原因。“少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃！”（《致酒行》）詩(shī)人酬君報(bào)國(guó)的壯志不能實(shí)現(xiàn)，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出對(duì)生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫(xiě)得語(yǔ)奇意奇，勢(shì)如萬(wàn)仞突起，崛峭破空。古人云，李賀詩(shī)“每首工于發(fā)端，百煉千磨。開(kāi)門(mén)即見(jiàn)。”（黎簡(jiǎn)《李長(zhǎng)吉集評(píng)》）這種評(píng)論是很準(zhǔn)確的。

　　后四句感嘆生命短促，是說(shuō)人的胖瘦、壽命的長(zhǎng)短，同飲食的好壞有關(guān)，無(wú)論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒(méi)有神君、太一之類保佑人長(zhǎng)生不老的神仙，照應(yīng)“來(lái)煎人壽”一句，是時(shí)光流逝的又一種表現(xiàn)。

　　“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫(xiě)如何解除“晝短”的痛苦。既然沒(méi)有神仙可以保佑長(zhǎng)生，要想延長(zhǎng)壽命，就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個(gè)互不相干的神話傳說(shuō)，詩(shī)人加以改造，賦予新意，說(shuō)在天的東面有一株大樹(shù)名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無(wú)日之國(guó)照亮。詩(shī)人作了一個(gè)大膽的設(shè)想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，又何必要“服黃金，吞白玉”呢？

　　詩(shī)的最后四句是第三部分，是說(shuō)求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長(zhǎng)生的人，終歸也死了，對(duì)求仙的荒唐愚昧行為進(jìn)行了批判和諷刺。

　　服金吞玉也是枉然，世上不存在什么長(zhǎng)生不死的神仙，哪里有什么白日飛升、成仙了道的事情呢？傳說(shuō)中騎白驢升天的任公子無(wú)可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長(zhǎng)生的夢(mèng)想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據(jù)記載，漢武帝好神仙之道，曾經(jīng)祈禱于名山大川以求神仙，調(diào)甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長(zhǎng)生，等等。《漢武帝內(nèi)傳》說(shuō)：劉徹（漢武帝）死后，梓棺響動(dòng)，香霧繚繞，得到尸骨飛化的結(jié)果。李賀卻說(shuō)“劉徹茂陵多滯骨”，墓中遺留下來(lái)的，只是他的一堆濁骨凡胎，對(duì)神仙升化之說(shuō)給予了徹底否定。“多滯骨”三字，諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長(zhǎng)生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費(fèi)心機(jī)。死后耗費(fèi)大量的鮑魚(yú)，還是難以掩飾尸體的腐臭。這個(gè)“費(fèi)”字用得犀利如刀，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無(wú)知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強(qiáng)烈。

　　李賀否定神仙長(zhǎng)生之說(shuō)，并不是單純地對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行空泛探討，它更是具有深刻意義的對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《通鑒》），為了追求長(zhǎng)生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長(zhǎng)生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀以如此鮮明的態(tài)度大唱反調(diào)，表現(xiàn)出詩(shī)人的正義感和勇氣。

　　此詩(shī)佳處，不在景致，不在藻飾，而純以意勝。詩(shī)韻隨內(nèi)容而轉(zhuǎn)換，每一部分的最后一韻既完成本部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象和大膽的幻想，創(chuàng)造了獨(dú)特的'詩(shī)的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅(qū)遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩(shī)行。詩(shī)人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現(xiàn)象，同若木、燭龍一類神話傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動(dòng)貼切的動(dòng)詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，真是“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）而詩(shī)人的議論、詩(shī)人的感情，全都寄寓于這些瑰詭的形象之中，使詩(shī)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，似虛而實(shí)，形疏而密，讓讀者置身于這神奇的藝術(shù)王國(guó)，體味詩(shī)人的感情，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的傾向。盡管詩(shī)人對(duì)神仙長(zhǎng)生之說(shuō)的批判深透盡致，卻又能留有余意，讓人玩味無(wú)窮。詩(shī)歌以帶有強(qiáng)烈感情色彩的呼號(hào)句開(kāi)始，以“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)”這樣的感嘆句結(jié)束，中間敘述句與反問(wèn)句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，回旋跌宕；隨著感情的變化，語(yǔ)言長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，隨意變態(tài)而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說(shuō)：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解”，李賀正是調(diào)動(dòng)了一切藝術(shù)手段，以他獨(dú)特的藝術(shù)方式，來(lái)表達(dá)他對(duì)生活的獨(dú)特感受和獨(dú)特認(rèn)識(shí)的。

　　注：

　　1：苦晝短：樂(lè)府舊題。

　　2：飛光飛光，勸爾一杯酒：飛光，沈約詩(shī)："飛光忽我遒。"注：日月光也。勸爾一杯酒，《世說(shuō)》："晉孝武時(shí)，長(zhǎng)星〈慧星〉見(jiàn)，舉酒祝之曰：長(zhǎng)星，勸爾一杯酒，自古安有萬(wàn)歲天子？"

　　3：吾不識(shí)青天髙，黃地厚：《易經(jīng)》："夫玄黃者，天地之正色也。"《荀子》："故不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。"

　　4：食熊則肥，食蛙則瘦：熊，富貴者食之；蛙，貧賤者食之。

　　5：神君何在，太一安有：神君，《史記》："武帝尤敬鬼神之事，求神君。"太一，神也。《史記》："天神貴者太一。"

　　6：天東有若木，下置銜燭龍：若木，神木，生昆侖。《離騷》："折若木以拂日兮。"燭龍，《楚辭》："日安不到，燭龍何照？"注云："天西北幽冥無(wú)日之處，有龍銜燭照之，其有日處，日未出時(shí)，又有若木赤華照地。"言日出也。

　　7：何為服黃金，吞白玉：服黃金，吞白玉，皆道家長(zhǎng)壽之法也。見(jiàn)<<抱樸子>>.

　　8：誰(shuí)是任公子，云中騎碧驢：任公子釣大魚(yú)于海上；張果以紙為白驢。是，宋蜀本作似。

　　9：劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)：滯骨，猶凡骨。《漢武內(nèi)傳》載，王母謂劉徹，骨無(wú)津液，恐非仙才。鮑魚(yú)，鹽腌魚(yú)。《史記》載，始皇崩，置鮑魚(yú)于棺中，以掩尸臭。

　　附：

　　何義門(mén)評(píng)曰：奇不減玉川，而峭乃過(guò)之。