孔子家語本命解原文翻譯與評析
《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。下面是小編收集整理的孔子家語本命解原文翻譯與評析，希望對大家有幫助！
原文
魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對曰：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死．故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣．人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，然後有見，八月生齒，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化．陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化．是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也．」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣．而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也．男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而徃，則自婚矣．群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也．極霜降而婦功成，嫁娶者行焉．冰泮而農桑起，婚禮而殺於此．男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽也．女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端，教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效匹婦之德也．」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子．婦有七出，三不去．七出者：不順父母出者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者；三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤，後富貴．凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也．」
孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權．其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也；資於事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者也．親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也．」
翻譯
魯哀公問孔子：“人的命和性是怎么回事呢？”
孔子回答說：“根據天地自然之道而化生出來的就是命，人稟受陰陽之氣而形成不同的個性就是性。由陰陽變化而來，有一定形體發出來，叫做生；陰陽變化窮盡之后，叫做死。所以說，命就是性的開始，死就是生的終結。有始則必有終。
“人剛出生時有五種能力不具備：目不能見，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三個月以后眼珠微能轉動，然后才能看見；八個月長牙，然后能吃東西；三年囟門閉合，然后才能說話；十六歲精氣暢通，然后才能生育。陰達到極點就要返陽，故陰是從陽變化的；陽達到極點就要返陰，故陽得陰才能變化。所以男子八個月長牙，八歲換牙；女子七個月長牙，七歲換牙，十四歲能夠生育。一陽一陰，奇偶相配，然后陰陽化合才能生育。性命的開始，就從這里形成了。”
魯哀公說：“男子十六歲精氣通暢，女子十四歲能生育，這時就可以生小孩了。而根據禮，男子三十歲娶妻，女子二十歲嫁人，豈不是晚了嗎？”
孔子說：“禮說的是最遲限度，不要超過這個限度。男子二十歲舉行加冠之禮，就可以開始做父親了。女子十五歲允許出嫁，有出嫁的道理了。從此之后，就可以結婚。眾生閉藏于陰，就成為化育的開始。因此圣人依據時節讓男女成婚，窮盡了天數的極限。霜降時婦女該做的家務事都完成了，男婚女嫁的事就開始操辦了。冰雪融化后農耕養蠶的事就開始了，舉行婚禮的事到此停止。男子，是擔當天下大任而讓萬物生長的人，知道什么可做，什么不可做；知道什么可說，什么不可說；知道什么可行，什么不可行。因此審視清楚事物的類別和區別，叫做知，這就是一般男人的品德。女子，是順從男子的教導而經常按此道理去做的人，因此沒有自作主張的道理，只有三從的責任。年幼時服從父兄。出嫁后服從丈夫，丈夫死后服從兒子，沒有改嫁的理由。家內的命令不由婦女發出，她們的事只是供應飲食酒菜而已。在家門外不要被人非議，不能到超過規定的地方去奔喪。事情不能擅自做主，有事不能獨自出行，三思后再行動，驗證后再說話。白天不在庭院中游逛，夜里走路要舉著燈火。這就是一般婦女的品德。”
孔子又接著說：“有五種女子不能娶：叛逆造反家庭的女子，淫穢luàn倫家庭的女子，受過刑罰家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年喪父家庭的長女。婦人有七種情況可以被休棄，三種情況不可以被休棄。七種情況是：不孝順父母的，沒有兒子的，有yín亂邪僻行為的'，愛嫉妒的，有難治之病的，多口多舌的，有偷盜行為的。三種情況是：娶時有家休棄后無家可歸的，這是第一種。為公婆服過三年喪的，這是第二種。夫家先貧賤后富貴的，這是第三種。所有這些，是圣人根據男女之間的關系，重視婚姻的開始。”
評析
本篇“魯哀公問”章，孔子講了性和命、生和死的關系。“分于道謂之命，形于一謂之性。化于陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。”又從論述男女的不同，引出禮的作用，認為男子是“任天道而長萬物”的，而女子則“無專制之義，而有三從之道”。這種男女不平等的觀念在長期的封建社會一直存在。
著作簡介
《孔子家語》一書最早著錄于《漢書·藝文志》，凡二十七卷，孔子門人所撰，其書早佚。唐顏師古注《漢書》時，曾指出二十七卷本“非今所有家語”。顏師古所云今本，乃三國時魏王肅收集并撰寫的十卷本，王肅，東海郯(今山東郯城)人，曾遍注儒家經典，是鄭玄之后著名的經學大師。他主張微言大意，綜合治經，反對鄭玄不談內容的文字訓詁學派。王肅雜取秦漢諸書所載孔子遺文逸事，又取《論語》《左傳》《國語》《荀子》《小戴禮》《大戴禮》《禮記》《說苑》等書中關于婚姻、喪葬、郊禘、廟祧等制度與鄭玄所論之不同處，綜合成篇，借孔子之名加以闡發，假托古人以自重，用來駁難鄭學。
對《孔子家語》，歷來頗多爭議。宋王柏《家語考》、清姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語證偽》、孫志祖《家語疏證》均認為是偽書。宋朱熹《朱子語錄》、清陳士珂和錢馥的《孔子家語疏證》序跋，黃震《黃氏日抄》等則持有異議。然而一千多年來，該書廣為流傳，《四庫全書總目》曾精辟論述說：“其書流傳已久，且遺文軼事，往往多見于其中。故自唐以來，知其偽而不能廢也。”晚近以來，學界疑古之風盛行，《家語》乃王肅偽作的觀點幾成定論。
1973年，河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡《儒家者言》，內容與今本《家語》相近。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了篇題與《儒家者言》相應的簡牘，內容同樣和《家語》有關。這些考古發現說明，今本《孔子家語》并非偽書，更不能直接說成是王肅所撰著，確系孟子以前遺物。應當承認它在有關孔子和孔門弟子及古代儒家思想研究中的重要價值。
《孔子家語》較好的版本有《四部叢刊》影印明黃魯曾覆宋本。
孔子
孔子（公元前551年9月28日（農歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學的學者之一，被后世統治者尊為圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對東亞和東南亞等地區有深遠的影響。
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