談天·宋應星原文和翻譯

　　在日常過程學習中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編幫大家整理的談天·宋應星原文和翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　談天序

　　謂天不可至乎?太史、星官、造歷者業已至矣。可至則可談矣。若夫一天而下，議論紛紜，無當而誕及三十三天者，此其人可恨也。天有顯道，成象兩儀，唯恐人之不見也。自顛及尾，原始要終，而使人見之審之。顯道如是，而三家者猶求光明于地中與四沿，其蒙惑亦甚矣。會合還虛奧妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背違儒說之譏，然亦不遑恤也。所愿此簡流傳后世，敢求知己于目下哉!

　　綱目紀六朝事有兩日相承東行，與兩月見西方，日夜出，高三丈。此或民聽之濫，南北兩朝秉筆者苦無主見耳。若果有之，則俟穎悟神明，他年再有造就而窮之。閱書君子，其毋以從何師授相詰難，則幸矣哉!崇禎丁丑初秋月，奉新宋應星書于分宜學署。

　　日說一

　　氣從下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，人人得而見之，而釋天體者卒不悟也。以今日之日為昨日之日，刻舟求劍之義。以近而見之為晝，遠而不見為夜者，其猶面墻也。

　　西人以地形為圓球，虛懸于中，凡物四面蟻附，且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷于宣夜與周矣。夫陽氣從下而升，時至寅卯，薰聚東方，凝而成日。登日觀而望之，初豈有日形哉?黑氣蒙中，金絲一抹，赤光蕩漾，久而后圓，圓乃日矣。時至申酉，陽氣漸微，登亞大臘而望之，白漸紅，紅漸碧，歷亂渙散，光耀萬谷。其沒也，淹然忽然，如熾炭之熄，豈猶有日形而入于地下，移于遠方耶?

　　或曰：泰山末千仞，東海以東，當泰山之沖者，豈無比肩相并，昂首相過者乎?有之，皆足以蔽初旭，何一登臨而顯見若是?

　　嗚呼!日出非就地也，天樞下瞰，咸池上有光明之穴焉，當其奮蕩成形拂于泰山之表，業已數倍。是故東當泰山之沖，無有能蔽初日之形;西當烏斯藏、亞大臘之沖，無有能障日滅之狀也。千載而下，東南西海之間，必有同心焉。

　　日說二

　　天形如卵白，上有大圓之郛焉。日月光耀未麗，其郛虛懸半際而行。夏至，太陽盛長，奮翼上騰，其程馭差高，其精光久延而不輕墜謝，以故遲之。遲之而又久者，百刻之中，晝幾三分其二也。冬則陽氣索藏，不能強睜而上，其程馭差下，其精光低垂而平視，故不能四十刻而為夜，蓋捷徑倦游之義也。形具右圖。千載而下，四海之間，必有同心定論也。

　　日說三

　　無息烏乎生，無絕烏乎續，無無烏乎有?日月之貞明也，晡旦朔望之間，從其未始有明而明生，億萬斯年之久，從其明還無明，而明乃無敝于天壤。夫明還無明，則食之謂也。太陽、太陰兩精會合，道度同，性情應，而還于虛無，其樂融融，其象默默，其微妙不可得而名言也。日食而至于既，所謂無極也。此二氣最難幾遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然之內，嘔輪吐明，無極而太極也。食不盡如鉤，交合功能虧于一簣也。食一而存九，適酬初爵，為時不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚陰以待壯也。月幾望而食者，后妃夢至帝寢，戶牖識焉，杝悅存焉，而不見其人，黯然魂銷而魄喪也。

　　伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日食之交，其視日也太細。《春秋》：日有食之。太旨為明時治歷之源。《小雅》：亦孔之丑。詩人之拘泥于天官也。

　　儒者言事應以日食為天變之大者，臣子儆君，無已之愛也。試以事應言之：主弱臣強，日宜食矣。乃漢景帝乙酉至庚子，君德清明，臣庶用命，十六年中，日為之九食。王莽居攝乙丑至新鳳乙酉，強臣竊國，莫甚此時，而二十一年之中，日僅兩食。事應果何如也?女主乘權，嗣君幽閉，日宜食矣。乃貞觀丁亥至庚寅，乾綱獨斷，坤德順從，四載之中，日為之五食。永徽庚戊迄乾封己巳，牝雞之晨，無以加矣，而二十年中，日亦兩食。事應又何如也?

　　今夫山河大地之中，嚴霜一至，草木凋零，蠢爾庶民，蹙額憔顏，怨咨肅殺，而不知奇花異卉、珍粒嘉實，悉由此而暢榮。通乎絕處逢生、無中藏有之說，則天地之道指諸掌矣。

　　日說四

　　日行二至，高下相懸。而月有定程，不分寒暑與朔望，為魄為明，其身總伏日下相會，而日食非必其體親也，氣融神合而已矣。日食于冬，曦馭去月最近，而亦乘月之上。日食于夏，日光高月魄，相去或千里，而上下正逢之際，陽精下迎，陰精上就，合而還虛，猶夫水火之相見也。

　　日早晚出沒有定程，而月無者，大君祖識天德，糾虔天刑，不負寸陰，而后無憾。后妃為或盥或薦之事，宜其著也。月春秋高下有定則，而日無者，后妃待姆而行，見廟而反居。而大君征誅揖讓之所為，時至則行，時窮則止。與時污隆，乾坤乃理。此日月之情，天地之道也。

　　日說五

　　《參同契》云：晦朔之間，合符行中。朔日誠合晦日，則月體先現一刻。逮日出時，月已高過一步，猶之朔之二日，月后現三刻，日高一步，而月方成象。總之，匝月之中，仍有三十個或魄或明，月體東生西沒，如日經天，毫不缺少，但為日光籠蓋，則不見耳。初八上弦月，以午時成象東方，十二時中皆現月之候。以此推之，具了然矣。

　　或曰：使月有定期，司夜永如望日，一如日之司晝，豈不美哉?曰：乾坤計之熟矣。日長司晝，月長司夜，則太陰、太陽終天隔絕，永無會合之期，何由還返虛無，而吐貞明于萬古?惟月以無定而合符日之有定，此之謂先天之體，非窮神知化者其孰能與于斯哉?

　　日說六

　　古來以日行度數測天體，然日月出沒之位，不知其為大圓之止極焉否也。其云東西二十萬里，南北十七萬里，東西恃日晷測之誠是，南北以度推未必有當也。

　　《周禮》：日至之景，尺有五寸。所謂土圭也。鄭玄以為：日景于地，千里而差一寸。昔術家立八尺之表于穎川陽城，曰日光邪射陽城，則天徑之半，以此為天地之中。今二至晴明之日，立景早晚而積算之，則中景之候，東行短數刻，而西稍長焉。

　　以中國為天下中，實未然矣。就日之出與沒而拆之，中國迤東二萬里，而印度當東西之中。此其大略。若夫南北之中，則意想之所窮然。以黃赤二道分日光出沒為東西之極，則中國亦稍迤北，猶之東西之稍東也。夫聰明運用不求之大清之上，而必于入極地下尋度數之行，何如其智也。

　　內容簡介

　　明清之際宋應星的自然哲學著作，寫于崇禎丁丑初秋月（1637年8月）。全書約2000余言，由日說6章組成。《日說一》釋太陽，《日說二》釋晝夜之長短，《日說三》和《日說四》釋日、月蝕，《日說五》釋月象，《日說六》評度日測天。由于囿于氣論，所有論斷都距科學甚遠。例如，他認為太陽是由“光明之穴”上升的陽氣凝聚而成，日月蝕是陰陽二氣的融合神合，寒暑與日輪遠近無關而是由于地氣盛衰所致。宋應星的《談天》所述，在今人看來幼稚可笑，但從思想史的視角看卻有一定的進步意義。他以“既犯泄漏天心之戒，又罹背儒說之譏，然亦不遑恤”的心情寫作《談天》，批判“天不可至”的觀念，駁斥“兩日相承東行與兩月見于西方”和“日夜出高三丈”等記載之謬誤，駁斥朱熹“王者政修，月常避日”的天人感應論殘余。

　　人物簡介

　　宋應星，中國明末科學家。字長庚。奉新（今屬江西）北鄉雅溪牌坊村人。萬歷四十三年（1615）舉于鄉。崇禎七年（1643）任江西分宜教諭，十一年為福建汀州推官，十四年為安徽亳州知州。

　　明亡后棄官歸里，終老于鄉。在當時商品經濟高度發展、生產技術達到新水平的條件下，他在江西分宜教諭任內著成《天工開物》一書。宋應星的著作還有《野議》、《論氣》、《談天》、《思憐詩》、《畫音歸正》、《卮言十種》等，但今已佚失。

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