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宋應(yīng)星《天工開(kāi)物中篇?dú)⑶唷返脑募胺g
《天工開(kāi)物》中篇“殺青”一節(jié)，詳細(xì)描述了古代造紙術(shù)中的關(guān)鍵步驟。通過(guò)巧妙運(yùn)用自然之力，古人將青竹經(jīng)過(guò)浸泡、蒸煮、漂洗，最終制成紙張。下面是小編收集整理的宋應(yīng)星《天工開(kāi)物中篇?dú)⑶唷返脑募胺g句子，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
原文
宋子曰：物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達(dá)夷，使后起含生，目授而心識(shí)之，承載者以何物哉？君與民通，師將弟命，馮藉占占口語(yǔ)，其與幾何？持寸符，握半卷，終事詮旨，風(fēng)行而冰釋焉。覆載之間之藉有楮先生也，圣頑咸嘉賴之矣。身為竹骨為與木皮，殺其青而白乃見(jiàn)，萬(wàn)卷百家基從此起。其精在此，而其粗效于障風(fēng)、護(hù)物之間。事已開(kāi)于上古，而使?jié)h、晉時(shí)人擅名記者，何其陋哉！
○紙料
凡紙質(zhì)用楮樹(shù)（一名谷樹(shù)）皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙，用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書(shū)文、印文、柬啟用；粗者為火紙、包裹紙。所謂“殺青”，以斬竹得名；“汗青”以煮瀝得名；“筒”即已成紙名，乃煮竹成筒。后人遂疑削竹片以紀(jì)事，而又誤疑韋編為皮條穿竹札也。秦火未經(jīng)時(shí)，書(shū)籍繁甚，削竹能藏幾何？如西番用貝樹(shù)造成紙葉，中華又疑以貝葉書(shū)經(jīng)典。不知樹(shù)葉離根即焦，與削竹同一可哂也。
○造竹紙
凡造竹紙，事出南方，而閩省獨(dú)專其盛。當(dāng)筍生之后，看視山窩深淺，其竹以將生枝葉者為上料。節(jié)界芒種，則登山斫伐。截?cái)辔迤叱唛L(zhǎng)，就于本山開(kāi)塘一口，注水其中漂浸。恐塘水有涸時(shí)，則用竹枧通引，不斷瀑流注入。浸至百日之外，加功槌洗，洗去粗殼與青皮，（是名殺青。）其中竹穰形同苧麻樣。用上好石灰化汁涂漿，入皇桶下煮，火以八日八夜為率。
凡煮竹，下鍋用徑四尺者，鍋上泥與石灰捏弦，高闊如廣中煮鹽牢盆樣，中可載水十余石。上蓋皇桶，其圍丈五尺，其徑四尺余。蓋定受煮八日已足。歇火一日，揭皇取出竹麻，入清水漂塘之內(nèi)洗凈。其塘底面、四維皆用木板合縫砌完，以防泥污。（造粗紙者不須為此。）洗凈，用柴灰漿過(guò)，再入釜中，其上按平，平鋪稻草灰寸許。桶內(nèi)水滾沸，即取出別桶之中，仍以灰汁淋下。倘水冷，燒滾再淋。如是十余日，自然臭爛。取出入臼受舂，（山國(guó)皆有水碓。）舂至形同泥面，傾入槽內(nèi)。
凡抄紙槽，上合方斗，尺寸闊狹，槽視簾，簾視紙。竹麻已成，槽內(nèi)清水浸浮其面三寸許。入紙藥水汁于其中，（形同桃竹葉，方語(yǔ)無(wú)定名。）則水干自成潔白。凡抄紙簾，用刮磨絕細(xì)竹絲編成。展卷張開(kāi)時(shí)，下有縱橫架框。兩手持簾入水，蕩起竹麻入于簾內(nèi)。厚薄由人手法，輕蕩則薄，重蕩則厚。竹料浮簾之頃，水從四際淋下槽內(nèi)。然后覆簾，落紙于板上，疊積千萬(wàn)張。數(shù)滿則上以板壓。俏繩入棍。如榨酒法，使水氣凈盡流干。然后以輕細(xì)銅鑷逐張揭起焙干。凡焙紙先以土磚砌成夾巷地面，下以磚蓋地面，數(shù)塊以往，即空一磚。火薪從頭穴燒發(fā)，火氣從磚隙透巷外。磚盡熱，濕紙逐張貼上焙干，揭起成帙。
近世闊幅者名大四連，一時(shí)書(shū)文貴重。其廢紙洗去朱墨污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。南方竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾取再造，名曰還魂紙。竹與皮，精與細(xì)，皆同之也。若火紙、糙紙，斬竹煮麻，灰漿水淋，皆同前法。唯脫簾之后不用烘焙，壓水去濕，日曬成干而已。
盛唐時(shí)鬼神事繁，以紙錢代焚帛，（北方用切條，名曰板錢。）故造此者名曰火紙。荊楚近俗，有一焚侈至千斤者。此紙十七供冥燒，十三供日用。其最粗而厚者曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也。若鉛山諸邑所造柬紙，則全用細(xì)竹料厚質(zhì)蕩成。以射重價(jià)。最上者曰官柬，富貴之家通刺用之。其紙敦厚而無(wú)筋膜，染紅為吉柬，則先以白礬水染過(guò)，后上紅花汁云。
○造皮紙
凡楮樹(shù)取皮，于春末夏初剝?nèi) ?shù)已老者，就根伐去，以土蓋之。來(lái)年再長(zhǎng)新條，其皮更美。凡皮紙，楮皮六十斤，仍入絕嫩竹麻四十斤，同塘漂浸，同用石灰漿涂，入釜煮糜。近法省嗇者，皮竹十七而外，或入宿田稻稿十三，用藥得方，仍成潔白。凡皮料堅(jiān)固紙。其縱文扯斷綿絲，故曰綿紙，衡斷且費(fèi)力。其最上一等，供用大內(nèi)糊窗格者，曰欞紗紙。此紙自廣信郡造，長(zhǎng)過(guò)七尺，闊過(guò)四尺。五色顏料先滴色汁槽內(nèi)和成，不由后染。其次曰連四紙，連四中最白者曰紅上紙。皮名而竹與稻稿參和而成料者，曰揭貼呈文紙。
芙蓉等皮造者統(tǒng)曰小皮紙，在江西則曰中夾紙。河南所造，未詳何草木為質(zhì)，北供帝京，產(chǎn)亦甚廣。又桑皮造者曰桑穰紙，極其敦厚，東浙所產(chǎn)，三吳收蠶種者必用之。凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。
凡造皮紙長(zhǎng)闊者，其盛水槽甚寬，巨簾非一人手力所勝，兩人對(duì)舉蕩成。若欞紗，則數(shù)人方勝其任。凡皮紙供用畫(huà)幅，先用鞏水蕩過(guò)，則毛茨不起。紙以逼簾者為正面，蓋料即成泥浮其上者，粗意猶存也。朝鮮白︴紙，不知用何質(zhì)料。倭國(guó)有造紙不用簾抄者，煮料成糜時(shí)，以巨闊青石覆于炕面，其下鴰穡使石發(fā)燒。然后用糊刷蘸糜，薄刷石面，居然頃刻成紙一張，一揭而起。其朝鮮用此法與否，不可得知。中國(guó)有用此法者亦不可得知也。永嘉蠲糨紙，亦桑穰造。四川薛濤箋，亦芙蓉皮為料煮糜，入芙蓉花末汁。或當(dāng)時(shí)薛濤所指，遂留名至今。其美在色，不在質(zhì)料也。
翻譯
宋先生說(shuō)：事物的精華、天地的奧妙，從古代傳到現(xiàn)在，從中原抵達(dá)邊疆，使后來(lái)人能夠了然于心，那是用什么東西記載下來(lái)的呢？君主與臣下交換意見(jiàn)，老師傳授課業(yè)給學(xué)生，如果只是憑借喋喋不休的口頭語(yǔ)言，那又能解決多少問(wèn)題呢？但是只要有短短一張文符或者是半冊(cè)課本，就能把有關(guān)事物的道理闡述清楚，就能使命令風(fēng)行天下，疑難也會(huì)如同冰雪融化一樣地消釋。自從世上有了紙之后，聰明的人和愚鈍的人都從中受益不淺。紙是以竹骨和樹(shù)皮為原料造成的。除去樹(shù)木的青色外層就造成了白紙，于是諸子百家的萬(wàn)卷圖書(shū)才有了書(shū)寫和印刷的物質(zhì)基礎(chǔ)。精細(xì)的紙用在這方面，而粗糙的紙則用來(lái)?yè)躏L(fēng)和進(jìn)行包裝。造紙的事早在上古時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了，但卻有人把它說(shuō)成是漢、晉時(shí)由某個(gè)人所發(fā)明，這種見(jiàn)識(shí)是多么地淺陋啊！
紙料
用楮樹(shù)（一名穀樹(shù)）、桑樹(shù)和木芙蓉的第二層皮等造的紙叫做皮紙，用竹麻造的紙叫做竹紙。精細(xì)的紙非常潔白，可以用來(lái)書(shū)寫、印刷和制柬帖；粗糙的紙則用于制作火紙和包裝紙。所謂“殺青”就是從斬竹去青而得到的名稱，“汗青”則是以煮瀝而得到的名稱，“簡(jiǎn)”便是已經(jīng)造成的紙。因?yàn)橹笾衲艹伞昂?jiǎn)”和紙，后人于是就誤認(rèn)為削竹片可以記事，進(jìn)而還錯(cuò)誤地以為古代的書(shū)冊(cè)都是用皮條穿編竹簡(jiǎn)而成的。在秦始皇焚書(shū)以前，已經(jīng)有很多書(shū)籍，如果純用竹簡(jiǎn)，又能寫下幾個(gè)字呢？西域一帶的人用貝樹(shù)造成紙頁(yè)，而我國(guó)中土的人士進(jìn)而誤傳他們可以用貝樹(shù)葉來(lái)書(shū)寫經(jīng)文（即“貝葉經(jīng)”）。他們不懂得樹(shù)葉離根就會(huì)焦枯的道理，這跟削竹記事的說(shuō)法是同樣可笑的。
造竹紙
竹紙是南方制造的，其中以福建省為最多。當(dāng)竹筍生出以后，到山窩里觀察竹林長(zhǎng)勢(shì)，將要生枝葉的嫩竹是造紙的上等材料。每年到芒種節(jié)令，便可上山砍竹。把嫩竹截成五到七尺一段，就地開(kāi)一口山塘，灌水漂浸。為了避免塘水干涸，用竹制導(dǎo)管引水滾滾流入。浸到一百天開(kāi)外，把竹子取出再用木棒敲打，最后洗掉粗殼與青皮（這一步驟就叫做“殺青”）。這時(shí)候的竹穰就像苧麻一樣，再用優(yōu)質(zhì)石灰調(diào)成乳液拌和，放入楻桶里煮上八天八夜。
煮竹子的鍋，直徑約四尺，用黏土調(diào)石灰封固鍋的邊沿，使其高度和寬度類似于廣東中部沿海地區(qū)煮鹽的牢盆那樣，里面可以裝下十多石水。上面蓋上周長(zhǎng)約一丈五尺、直徑約四尺多的楻桶。竹料加入鍋和楻桶中，煮八天就足夠了。停止加熱一天后，揭開(kāi)楻桶，取出竹麻，放到清水塘里漂洗干凈。漂塘底部和四周都要用木板合縫砌好以防止沾染泥污（造粗紙時(shí)不必如此）。竹麻洗凈之后，用柴灰水浸透，再放入鍋內(nèi)按平，鋪一寸左右厚的稻草灰。煮沸之后，就把竹麻移入另一桶中，繼續(xù)用草木灰水淋洗。草木灰水冷卻以后，要煮沸再淋洗。這樣經(jīng)過(guò)十多天，竹麻自然就會(huì)腐爛發(fā)臭。把它拿出來(lái)放入臼內(nèi)舂成泥狀（山區(qū)都有水碓），倒入抄紙槽內(nèi)。
抄紙槽像個(gè)方斗，大小由抄紙簾而定，抄紙簾又由紙張的大小來(lái)定。抄紙槽內(nèi)放置清水，水面高出竹漿約三寸左右，加入紙藥水汁（這種紙藥液用一種好像桃竹葉的植物葉子制成，各地的名稱都不一樣），這樣抄成的紙干后便會(huì)很潔白。抄紙簾是用刮磨得極其細(xì)的竹絲編成的，展開(kāi)時(shí)下面有木框托住。兩只手拿著抄紙簾放進(jìn)水中，蕩起竹漿讓它進(jìn)入抄紙簾中。紙的厚薄可以由人的手法來(lái)調(diào)控、掌握：輕蕩則薄，重蕩則厚。提起抄紙簾，水便從簾眼淋回抄紙槽；然后把簾網(wǎng)翻轉(zhuǎn)，讓紙落到木板上，疊積成千上萬(wàn)張。等到數(shù)目夠了時(shí)，就壓上一塊木板，捆上繩子并插進(jìn)棍子，絞緊，用類似榨酒的方法把水分壓干，然后用小銅鑷把紙逐張揭起，烘干。烘焙紙張時(shí)，先用土磚砌兩堵墻形成夾巷，底下用磚蓋火道，夾巷之內(nèi)蓋的磚塊每隔幾塊磚就留出一個(gè)空位。火從巷頭的爐口燃燒，熱氣從留空的磚縫中透出而充滿整個(gè)夾巷，等到夾巷外壁的磚都燒熱時(shí)，就把濕紙逐張貼上去焙干，再揭下來(lái)放成一疊。
近來(lái)生產(chǎn)一種寬幅的紙，名叫大四連，用來(lái)書(shū)寫，顯得貴重。等到它用廢以后，廢紙也可以洗去朱墨、污穢，浸爛之后入抄紙槽再造，因此節(jié)省了浸竹和煮竹等工序，依然成紙，損耗不多。南方竹子數(shù)量多而且價(jià)錢低廉，也就用不著這樣做。北方即使是寸條片角的紙丟在地，也要隨手拾起來(lái)再造，這種紙叫做還魂紙。竹紙與皮紙、精細(xì)的紙與粗糙的紙，都是用上述方法制造的。至于火紙與粗紙，斬竹、制取竹麻、用石灰漿、用稻草灰水淋洗等工序都和前面講過(guò)的相同，只是脫簾之后不必再行烘焙，壓干水分后放在陽(yáng)光底下曬干就可以了。
盛唐時(shí)期，很時(shí)興拜神祭鬼，祭祀時(shí)燒紙錢而不再燒帛（紙錢北方則用切條，名為板錢），因而這種紙叫火紙。湖南、湖北一帶近來(lái)的風(fēng)俗有的浪費(fèi)到一次燒火紙就達(dá)到上千斤的。這種紙十分之七用于祭祀，十分之三供人日常所用。其中最粗糙的厚紙叫做包裹紙，是用竹麻和隔年晚稻的稻草制成的。鉛山等縣出產(chǎn)的柬紙，完全是用細(xì)竹料加厚抄成的，用以抬高價(jià)格。其中最上等的紙稱為官柬紙，供富貴人家制作名片所用。這種紙厚實(shí)而沒(méi)有粗筋，如果把它染紅用做辦喜事的紅“吉帖”，就要先用明礬水浸過(guò)，再染上紅花汁。
造皮紙
剝?nèi)¤鷺?shù)皮最好是在春末夏初進(jìn)行。如果樹(shù)齡已老的，就在接近根部的地方將它砍掉，再用土蓋上，第二年又會(huì)生長(zhǎng)出新樹(shù)枝，它的皮會(huì)更好。制造皮紙，用楮樹(shù)皮六十斤，嫩竹麻四十斤，一起放在池塘里漂浸，然后再涂上石灰漿，放到鍋里煮爛。近來(lái)又出現(xiàn)了比較經(jīng)濟(jì)的辦法，就是用十分之七的樹(shù)皮和竹麻原料，用十分之三的隔年稻草制造，如果紙藥水汁下的得當(dāng)?shù)脑挘堎|(zhì)也會(huì)很潔白。堅(jiān)固的皮紙，扯斷縱紋就像絲綿一樣，因此又叫做綿紙，要想把它橫向扯斷更不容易。其中最好的一種叫做欞紗紙，這種紙是江西廣信郡造的，長(zhǎng)約七尺多，寬約四尺多。染成各種顏色是先將色料放進(jìn)抄紙槽內(nèi)而不是做成紙后才染成的。其次是連四紙，其中最潔白的叫做紅上紙。還有名為皮紙而實(shí)際上是用竹子與稻草摻和制成的紙，叫做揭帖呈文紙。
此外，用木芙蓉等樹(shù)皮造的紙都叫做小皮紙，在江西則叫做中夾紙。河南造的紙不知道用的是什么原料，這種紙供京城人使用，產(chǎn)地十分廣泛。還有用桑皮造的紙叫做桑穰紙，紙質(zhì)特別厚，是浙江東部出產(chǎn)的，江浙一帶收蠶種時(shí)都必定會(huì)用到它。糊雨傘和油扇則都要用小皮紙。
制造又長(zhǎng)又寬的皮紙，所用的水槽要很寬、紙簾很大，一個(gè)人干不了，就需要兩個(gè)人對(duì)抄。如果是欞紗紙，則需要好幾個(gè)人才行。凡是用來(lái)繪畫(huà)和寫條幅的皮紙，要先用明礬水浸過(guò)以后才不會(huì)起毛。貼近竹簾的一面為紙的正面，因?yàn)榱夏喽几≡谏厦妫埖姆疵婢捅容^粗。
朝鮮的白硾紙，不知道是用什么原料做成的。日本有些地方造的紙不用簾抄，制作方法是將紙料煮爛之后，將寬大的青石放在炕上，在下面燒火而使石發(fā)熱，用刷子把紙漿薄薄地刷在青石面上，揭一次就是一張紙。朝鮮是不是用這種方法造紙，我們不得而知。中國(guó)有沒(méi)有用這種方法，也不清楚。溫州的蠲糨紙也是用桑樹(shù)皮造的。四川的薛濤箋，則是以木芙蓉皮為原料，煮爛然后加入芙蓉花的汁，做成彩色的小幅信紙。這種做法可能是當(dāng)時(shí)薛濤個(gè)人提出來(lái)的，所以“薛濤箋”的名字流傳到今天。這種紙的優(yōu)點(diǎn)是顏色好看，而不是因?yàn)樗馁|(zhì)料好。
作品注釋
①“物象精華”句：萬(wàn)物萬(wàn)象之精華，天地宇宙之奧妙，這些知識(shí)從古傳至今，從中華傳至四夷，使后世的生民眼觀而心會(huì)，靠的是什么載體呢？
②憑藉呫呫口語(yǔ)，其與幾何：只靠著瑣屑的言語(yǔ)相傳，又能傳后人多少呢？
③寸符：一寸寬的文書(shū)憑證。
④終事詮旨，風(fēng)行而冰釋：事情交代清，就辦得如風(fēng)行一般迅速；意思表達(dá)透，一切疑問(wèn)就都煥然如冰之融化。
⑤楮先生：唐人韓愈有《毛穎傳》，擬文房為人，毛筆以兔毫所造，故稱毛穎；紙以楮樹(shù)皮制造，故稱楮先生。又古有褚先生補(bǔ)《史記》者，亦取其音近。
⑥圣頑：圣賢與愚頑。
⑦障風(fēng)、護(hù)物：糊窗戶、包東西。
⑧“事已開(kāi)于上古”句：宋應(yīng)星的意思是：把造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)記在漢、晉某人的名下，這是不對(duì)的。造紙的源頭遠(yuǎn)在上古，因?yàn)槟菚r(shí)就應(yīng)該有最原始的紙，以用來(lái)糊窗戶、包東西。宋應(yīng)星的推測(cè)不是沒(méi)有道理，即紙的雛形應(yīng)該遠(yuǎn)早于蔡倫，但若說(shuō)是起于上古，則推得也太遠(yuǎn)了。
評(píng)析
紙?jiān)诂F(xiàn)代人的日常生活中已經(jīng)是不可缺少的重要物品，如果沒(méi)有紙，真不知道要怎么過(guò)日子。小到衛(wèi)生紙，大到報(bào)紙，各式各樣的紙為我們帶來(lái)了很大的便利，尤其是在溝通、傳遞信息方面。但古代最早是沒(méi)有紙的，書(shū)寫的工具是竹片，直至后來(lái)才有紙的出現(xiàn)。一般人都認(rèn)為紙是東漢時(shí)代蔡倫發(fā)明的，但宋應(yīng)星卻反駁這種說(shuō)法。閱讀完本篇，便會(huì)了解宋應(yīng)星為何反駁這一說(shuō)法，了解造紙的過(guò)程。
【拓展】
宋應(yīng)星（1587年-1666年），字長(zhǎng)庚，江西奉新縣人，明末清初時(shí)期杰出的農(nóng)學(xué)家、博物學(xué)家。
他一生致力于對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)考察、記錄與研究，收集了豐富的農(nóng)學(xué)和博物學(xué)資料。其著作涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)等不同學(xué)科，編著的《天工開(kāi)物》被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”，于1666年去世。
主要成就
一、科學(xué)成就
宋應(yīng)星的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他把中國(guó)幾千年來(lái)出現(xiàn)過(guò)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)方面的知識(shí)作了一個(gè)總結(jié)性的工作，同時(shí)也對(duì)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)作了總結(jié)性的概括，并且使它們系統(tǒng)化、條理化，然后著述成書(shū)使之能夠流傳下來(lái)。宋應(yīng)星所著書(shū)籍收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。在農(nóng)業(yè)方面宋應(yīng)星對(duì)水稻浸種、育種、擂秧、耘草等生產(chǎn)全過(guò)程作了詳盡的記載。如“包及數(shù)日，懊其生芽，撒于田中，生出寸許，其名日秧。秧生三十日即拔起分栽·…..秧過(guò)期，老而長(zhǎng)節(jié)，即栽于畝中，生谷數(shù)粒，結(jié)果而己。同時(shí)，他還指出了水稻種植中值得注意的各種問(wèn)題。在手工業(yè)方面，宋應(yīng)星力圖運(yùn)用定量的方法，他在敘述生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，特別注意原料消耗、成品回收率等方面的數(shù)量關(guān)系，有著明確的量的觀念。當(dāng)分析秧苗移毅時(shí)，宋應(yīng)星指出:“凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝”，即秧田與本田的比例為1:25石這個(gè)重要的比例數(shù)據(jù)近代的江西仍在遵循。宋應(yīng)星對(duì)各種油料的出油率作了初確的說(shuō)明:“凡胡麻與蓖麻子、樟樹(shù)子，每石得油四十斤。菜旅子每石得油二十七斤。蕓苔子每石得三十斤……”。對(duì)油料作物這種具體而準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)說(shuō)明，既有理論意義，又有實(shí)用價(jià)值。
尤其是《機(jī)械》篇詳細(xì)記述了包括立軸式風(fēng)車、糖車、牛轉(zhuǎn)繩輪汲鹵等農(nóng)業(yè)機(jī)械工具，具有極高的科學(xué)價(jià)值。
宋應(yīng)星是世界上第一個(gè)科學(xué)地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學(xué)家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且首次記載了它的冶煉方法。這是我國(guó)古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里成為世界上唯一能大規(guī)模煉鋅的國(guó)家。宋應(yīng)星記載的用金屬鋅代替鋅化合物（爐甘石）煉制黃銅的方法，是人類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。
宋應(yīng)星注意從一般現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，在自然科學(xué)理論上也取得了一些成就。分別體現(xiàn)在生物學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)方面。
1、生物
他在《天工開(kāi)物》中記錄了農(nóng)民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對(duì)作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說(shuō)明通過(guò)人為的努力，可以改變動(dòng)植物的品種特性，得出了“土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分”的科學(xué)見(jiàn)解，把我國(guó)古代科學(xué)家關(guān)于生態(tài)變異的認(rèn)識(shí)推進(jìn)了一步，為人工培育新品種提出了理論根據(jù)。
生命運(yùn)動(dòng)以極其紛繁的形式呈現(xiàn)在人類面前，眾多物種是怎樣產(chǎn)生的曾長(zhǎng)期困繞著人們的思緒。宋應(yīng)星在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上向科學(xué)邁出了一大步。他在談到土坡、氣候、栽培方法對(duì)農(nóng)作物品種變化的影響時(shí)說(shuō):“凡稻旬日失水，則死期至，幻出早稻一種，筱而不粘者，即高山可插，又一異也。”在述及蠶種的培育時(shí)指出:“若將白雄配黃雌，則其用變成揭繭。”“今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，一異也”。在這里，宋應(yīng)星提出了物種變異的重要科學(xué)思想。尤其值得指出的是，宋應(yīng)星所記載的物種變異，有如起因于壞境的變化;有的起因于不同品種的雜交，涉及到了對(duì)物種變異的更深刻的理解。從這種意義上講，宋應(yīng)星是當(dāng)之無(wú)愧的生物進(jìn)化論的先驅(qū)者之一。無(wú)怪乎英國(guó)著名生物學(xué)家、進(jìn)化論思想的集大成者達(dá)爾文把《天工開(kāi)物》中的有關(guān)論述作為他論證物種變異、進(jìn)化的重要例證
2、物理
在物理學(xué)方面，新發(fā)現(xiàn)的佚著《論氣·氣聲》篇是論述聲學(xué)的杰出篇章。宋應(yīng)星通過(guò)對(duì)各種聲音的具體分析，研究了聲音的發(fā)生和傳播規(guī)律，并提出了聲是氣傳播的概念。
3、化學(xué)
在化學(xué)方面，宋應(yīng)星分析了金、銀、銅、錫、鉛和鋅等多種有色金屬的化學(xué)性質(zhì)，比較它們的活潑程度，提出了利用它們之間的差異分離或檢驗(yàn)有關(guān)金屬的方法。在論及分離金銀時(shí)他指出:“凡足色金參和偽售者，唯銀可入，余物無(wú)望焉。欲去銀存金，則將其金打成薄片剪碎，每塊以土泥裹涂，人堵渦中鵝砂熔化，其銀即吸入土內(nèi)，讓金流出，以成足色。然后入鉛少許，另入琳渦內(nèi)，勾出土內(nèi)銀，亦毫厘具在也。”‘在談到水銀和硫磺升煉朱(即硫化汞)時(shí)指出:“每升水銀一斤，得朱十四兩，次朱三兩五錢”，這增多部分是“借硫質(zhì)而生”。對(duì)這些金屬和化合物分離和化合方法的分析，說(shuō)明宋應(yīng)星對(duì)大量的化學(xué)反應(yīng)已十分關(guān)注.認(rèn)識(shí)到化學(xué)反應(yīng)中各種物質(zhì)成份相互作用的關(guān)系，以及化學(xué)反應(yīng)前后各種物質(zhì)成份之間的關(guān)系，具有“質(zhì)量守恒”的思想。質(zhì)量守恒是指在任何孤立系統(tǒng)中，不論發(fā)生何種變化或過(guò)程，其物質(zhì)總質(zhì)里始終保持不變。在科學(xué)的歷史上，人們對(duì)質(zhì)量守恒的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，后由法國(guó)著名化學(xué)家拉瓦錫在研究燃燒過(guò)程中確立下來(lái)。這已經(jīng)是18世紀(jì)下半葉的事情。然而，宋應(yīng)星最早在對(duì)金銀分離方法的分析中，在硫化汞的制取中，就窺測(cè)到了這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的深邃奧秘，雖然其認(rèn)識(shí)程度不及后者，但畢竟比后者早了一百多年。
二、思想成就
1、自然
宋應(yīng)星對(duì)于那些鬼怪迷信之說(shuō)給予堅(jiān)決駁斥， 主張對(duì)事物的考察要用“試見(jiàn)”和“試驗(yàn)”的方法。如他對(duì)麥子的開(kāi)花就進(jìn)行過(guò)仔細(xì)觀察，作出了“江南麥花夜發(fā)，江北麥花晝發(fā)’，的科學(xué)幾結(jié)論’而對(duì)未經(jīng)自己親自檢驗(yàn)的事物和現(xiàn)象，往往持謹(jǐn)慎保留的態(tài)度。值得稱道的是，宋應(yīng)星在學(xué)術(shù)上對(duì)自己要求極嚴(yán)，有高尚的科學(xué)美德。在《天工開(kāi)物》的初稿中，包含有“觀象”和“樂(lè)律”二卷，是作者專門論述天象觀測(cè)和音樂(lè)韻律的，可是在《天工開(kāi)物》正式刊行時(shí)，作者將上述兩卷抽了出來(lái)。宋應(yīng)星自認(rèn)為這兩卷“其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去”。
2、哲學(xué)
宋應(yīng)星在闡明其“形氣”論、“二氣五行說(shuō)”及萬(wàn)物“生化之理”的自然觀時(shí)，已經(jīng)把中國(guó)傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)成及其發(fā)展的學(xué)說(shuō)推向一個(gè)新的境界，樹(shù)立了一個(gè)新的里程碑，使古代樸素的自然觀具有更多哲理性和自然科學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用他的這些理論思想能夠比較容易的解釋較廣泛的自然現(xiàn)象。宋應(yīng)星的唯物主義自然觀的觀點(diǎn)是在與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的唯心主義自然觀的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。宋應(yīng)星為自己的著作冠以“天工開(kāi)物”之名，就是這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。“天”即自然界；“工”指人的技巧；“開(kāi)”是開(kāi)發(fā)利用之意;“物”亦物質(zhì)財(cái)富。“天工開(kāi)物”即自然界杯人工技巧開(kāi)發(fā)出物質(zhì)財(cái)富。在宋應(yīng)星看來(lái)，自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人為萬(wàn)物之靈，能夠用自己的智慧開(kāi)發(fā)利用自然，創(chuàng)造生活需要的物質(zhì)財(cái)富。在《天工開(kāi)物》的序中，宋應(yīng)星開(kāi)宗明義地說(shuō):“天授地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉了”，這種強(qiáng)調(diào)自然界是不依賴于人的意志而客觀存在、強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的能動(dòng)作用，正是唯物論的基本觀點(diǎn)。宋應(yīng)星還有著樸素辯證法的思想，他認(rèn)為“土脈歷時(shí)代而異，種性隨水土而分。”‘”說(shuō)明土壤的性質(zhì)隨時(shí)間的推移而發(fā)生變異，物種及其性狀隨水土的不同而有所區(qū)分。在另一部著作《談天》中，宋應(yīng)星把自己的觀點(diǎn)表述得更加明白，他說(shuō)以今日之日為昨日之日，無(wú)異于刻舟求劍。宋應(yīng)星在這里強(qiáng)調(diào)的是變，即萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中，不變的事物是不存在的。逐步形成了樸素的唯物淪和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導(dǎo)著他在科學(xué)技術(shù)的研究中奮力向前，取得了卓越的成就，成為我國(guó)乃至世界歷史上杰出的學(xué)者。
【宋應(yīng)星《天工開(kāi)物中篇?dú)⑶唷返脑募胺g】相關(guān)文章：
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