淺談提高中學(xué)生感悟古詩(shī)意境能力的方法教育論文
意境是文學(xué)作品所描繪的生活情景、自然景物與所表達(dá)的思想感情、生活哲理融合而成的一種藝術(shù)境界。中國(guó)古代詩(shī)歌尤其講究意境，創(chuàng)設(shè)意境美是古詩(shī)最重要的審美特征，教學(xué)古詩(shī)應(yīng)該把感悟意境作為重點(diǎn)和難點(diǎn)。《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，中學(xué)生要背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇以上。中學(xué)階段是一個(gè)人的思維和分析能力提高的活躍階段，同時(shí)，生活閱歷也有了一定的積累，具備了感悟古詩(shī)意境的生理和心理基礎(chǔ)，中學(xué)階段是提高感悟意境能力的黃金階段。那么怎樣提高中學(xué)生感悟古詩(shī)意境的能力呢？
一、知人論世，尋找意境的根源
唐代詩(shī)人白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”清代詩(shī)人黃遵憲主張“我手寫(xiě)我口”。古詩(shī)是一種藝術(shù)，藝術(shù)雖可高于生活，但必須以生活為基礎(chǔ)。古詩(shī)有婉約和豪放、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義、田園和邊塞等等風(fēng)格或內(nèi)容上不同角度的分類(lèi)，但無(wú)論哪一類(lèi)古詩(shī)，都會(huì)和作者所生活的時(shí)代背景及作者的個(gè)性有關(guān)聯(lián)，古詩(shī)中的意境也肯定會(huì)打上時(shí)代和作者的烙印。撇開(kāi)時(shí)代和作者的個(gè)性來(lái)感悟古詩(shī)的意境，就會(huì)支離破碎、牽強(qiáng)附會(huì)，甚至背道而馳。要感悟古詩(shī)的意境，知人論世是重要的前提條件。教師要注重引導(dǎo)學(xué)生閱讀古詩(shī)的注解，豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，把古詩(shī)放在歷史的大環(huán)境中加以學(xué)習(xí)，另外，還要熟悉詩(shī)人的個(gè)性和風(fēng)格，因?yàn)椋瑫r(shí)代和題材也許相同，但意境也會(huì)因人而異。唐代大詩(shī)人李白和杜甫，是一對(duì)好朋友，年輕時(shí)一個(gè)是“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，另一個(gè)是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都有大志，可生不逢時(shí)、懷才不遇，特別是經(jīng)歷了“安史之亂”后，兩個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌意境更是顯著不同。李白的是浪漫主義，清新飄逸，用瀟灑寫(xiě)苦痛；杜甫的是現(xiàn)實(shí)主義，沉郁頓挫，用辛酸寫(xiě)苦痛。學(xué)生懂得了這些，就不難明白李詩(shī)《行路難》、《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》和杜詩(shī)《登岳陽(yáng)樓》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描繪意境的區(qū)別了。
二、感知意象，把握意境的載體
大多數(shù)的古詩(shī)或是借景抒情，或是情境交融，或是借事寓理，情、景、事、理往往水乳交融、密不可分。指導(dǎo)學(xué)生感悟意境時(shí)，要深入分析意象的特點(diǎn)及寓意，還要領(lǐng)會(huì)詩(shī)人由意象切入意境的手法。這些手法可謂是千變?nèi)f化，有用比興、雙關(guān)、疊句、襯托、比喻、擬人的，有直抒胸臆的，有借古諷今的，也有曲折隱晦的……例如教學(xué)《泊秦淮》時(shí)，要深入分析煙、水、月、沙這四種意象的特點(diǎn)：詩(shī)人杜牧用一個(gè)“籠”字把它們串起來(lái)，構(gòu)造出一幅柔和、幽靜而又凄迷朦朧的畫(huà)面，起到了渲染和烘托的作用，此種畫(huà)面和下文商女的《后庭花》靡靡亡國(guó)的音調(diào)是相互交織的，再加以提示學(xué)生，詩(shī)人用的是借古諷今的手法，這樣，學(xué)生就會(huì)感悟到此詩(shī)的意旨了。
三、點(diǎn)撥得當(dāng)，感悟意境的真諦
古詩(shī)的意境，要放手讓學(xué)生感悟，而不能搞“填鴨式”的授予。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這一個(gè)啟發(fā)式點(diǎn)撥準(zhǔn)則，在感悟古詩(shī)意境時(shí)是完全正確和實(shí)用的。
點(diǎn)撥學(xué)生感悟意境要以誦讀為前提。古人推崇“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”法則，而現(xiàn)在有些語(yǔ)文教師做得卻與這法則相反：教師先講解，學(xué)生后誦讀，這是違背認(rèn)知規(guī)律的一種教學(xué)方法。學(xué)生通過(guò)自己的誦讀，也許對(duì)古詩(shī)完全理解是不可能的，但學(xué)生處在了“憤”和“悱”的狀態(tài)，這時(shí)加以點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)頓悟，就會(huì)把自己的感悟和教師的指導(dǎo)結(jié)合在一起，全面地把握詩(shī)的意境，收到事半功倍的效果。 點(diǎn)撥要以啟發(fā)學(xué)生理解古詩(shī)的意境為主，不能以解釋詩(shī)中的字詞為主。有些語(yǔ)文教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)只注重字詞的讀音和解釋?zhuān)压旁?shī)搞得支離破碎，甚至斷章取義，沒(méi)有從整體來(lái)感悟。其實(shí)，這是一種應(yīng)試教育在古詩(shī)教學(xué)上的反映，是舍本逐末的做法。字詞句的釋意雖是古詩(shī)學(xué)習(xí)的前提，但不是目的，學(xué)習(xí)古詩(shī)最終的目的是要感悟古詩(shī)的“神”，即意境。
點(diǎn)撥的重點(diǎn)是方法的指導(dǎo)，而不能僅是答案的提供。英國(guó)教育家威廉·亞瑟說(shuō)過(guò)：“教師有五種境界：平庸的敘述；較好的講解；優(yōu)秀的示范；偉大的啟發(fā)。”“五種境界”的理論用在古詩(shī)的`意境點(diǎn)撥上也是非常正確的。感悟意境是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它需要經(jīng)過(guò)記憶、推理、分析、歸納、比較、聯(lián)想、對(duì)比等等復(fù)雜的心理活動(dòng)，而這些心理活動(dòng)的主體是學(xué)生，這些心理活動(dòng)是無(wú)形的，也是能動(dòng)的，教師的點(diǎn)撥必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)因才能起作用。因此，點(diǎn)撥時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，在方法上加以引導(dǎo)，授給他們“點(diǎn)金術(shù)”，讓他們能觸類(lèi)旁通、舉一反三，進(jìn)而提高感悟的能力。
四、活躍思維，尊重意境的創(chuàng)造
俗話說(shuō)：一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣的道理，對(duì)于同一首古詩(shī)，由于學(xué)生性格、思維、價(jià)值觀等的不同，也會(huì)對(duì)意境有不同的感受和理解，甚至有很大的差異。意境是可以再創(chuàng)造的，也是多樣性的。古代的詩(shī)人在特定的時(shí)間和環(huán)境中創(chuàng)作詩(shī)的時(shí)候，他所要描繪的意境雖是確定的，但到了讀者那里，不同的人就會(huì)有不同的感悟。例如：讀韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，有人悟出了“春雨貴如油”的道理，有人驚嘆于小草的生命力；讀王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，有人嘆服作者描繪景色的美麗，有人側(cè)重感悟時(shí)光流逝的自然理趣；讀劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，有人感慨人生易老和無(wú)奈，有人激發(fā)了樂(lè)觀的精神和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。遇到此類(lèi)情況，作為語(yǔ)文教師，不能簡(jiǎn)單粗暴地?cái)喽囊环N是正確的、哪一種是錯(cuò)誤的，更不能把學(xué)生的獨(dú)特感悟一棍子打死、全盤(pán)否定，而要充分肯定其合理成份，一分為二地加以分析，如果確實(shí)是錯(cuò)誤的，也要有根有據(jù)地把它引導(dǎo)到正確的價(jià)值觀上來(lái)。只有這樣，學(xué)生才能敢于感悟、善于感悟，感悟的能力才能逐步地提高。
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