對(duì)高等教育學(xué)理論建設(shè)的一些思考論文
[摘要]本文對(duì)高等教育學(xué)的理論建設(shè)作了一些探討，認(rèn)為繼續(xù)搞好高等教育學(xué)研究工作需要在觀點(diǎn)、方法等方面進(jìn)行梳理，使之更加科學(xué)，更加完善。
[關(guān)鍵詞]高等教育學(xué) 理論建設(shè) 觀念 方法
一
一門理論科學(xué)在其走向成熟的過程中，一般總要經(jīng)歷積累材料、整理材料和掌握材料這樣三個(gè)階段。沒有材料的積累固然不能成為一門科學(xué)，但若對(duì)材料只是作簡(jiǎn)單的收集而不予以整理，并進(jìn)而為我們所掌握，也還是不能為建設(shè)我們的理論科學(xué)服務(wù)。“掌握”一詞的德文原意是在精神上“占有”、“據(jù)為己有”，按照黑格爾的話來說，就是在思維中“揚(yáng)棄了與對(duì)象之間的對(duì)立”，而“把這一內(nèi)容變?yōu)槲业摹薄Ｋ裕挥凶龅搅诉@一步，我們所積累起來的材料才能為我所有；否則，就很難吸收到我們的思想體系中來，并對(duì)建設(shè)我們的理論科學(xué)真正有所幫助、有所補(bǔ)益。
按照這一認(rèn)識(shí)來審視當(dāng)今我國高等教育學(xué)理論研究的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為基本上還只能說是處于材料積累的階段。過去在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)于國外現(xiàn)代高等教育學(xué)理論研究和發(fā)展的現(xiàn)狀所知甚少；改革開放以來，我們不僅引進(jìn)了許多當(dāng)代西方高等教育學(xué)理論，而且對(duì)傳統(tǒng)的西方高等教育學(xué)理論，也有了更加全面而完整的介紹，這對(duì)于開闊我們的視野，豐富我們的理論資源，從各個(gè)視角和層面來認(rèn)識(shí)高等教育學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，無疑有著十分重要的意義。但使人感到不滿足的是，這個(gè)工作基本上還停留在引進(jìn)和介紹上，初步的分析、評(píng)價(jià)、梳理、鑒別的工作還做得不多。所以，若不盡快改變這種狀況，迅速完成整理材料和掌握材料的工作，妻建設(shè)具有我國特色的高等教育學(xué)理論，恐怕也就無從談起了。
那么，我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢?恩格斯在談到近代歐洲自然科學(xué)發(fā)展和演變歷史時(shí)的一段話，對(duì)我們是很有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用的。他指出：“雖然十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上高過了希臘古代，但是它在理論地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在我們所考察的這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們大多數(shù)人看來，則是一種一下子造成的東西。科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的動(dòng)力作為最后的原因。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了；地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸形成的東西。”他認(rèn)為。“在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)”。后來一系列的“進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)使得它最后獲得了勝利”。從此，“一切僵硬的東西溶化了。一切固定的東西消散了。一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。正是這個(gè)嶄新的自然觀。推動(dòng)著19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這段話對(duì)于我們的巨大的啟發(fā)意義在于：它說明了正確的觀點(diǎn)在整理和掌握材料、推動(dòng)科學(xué)走向進(jìn)步的過程中所起的重要作用；使我們認(rèn)識(shí)到，目前高等教育學(xué)理論研究之所以處在材料積累的階段而沒有深入下去的根本原因，就在于至今還沒有形成和確立一個(gè)足以反映我們時(shí)代要求和高等教育精神、并有能力來整合和同化已經(jīng)積累起來的一切有價(jià)值的理論資源的高等教育學(xué)觀念。因此。盡管我們已積累了一定材料，卻無法對(duì)其進(jìn)行整理。更談不到正確地予以掌握。
二
高等教育學(xué)觀念是以感性的形式把高等教育的發(fā)展?fàn)顩r作為一個(gè)整體顯示在人們面前的。這就決定了一切真正的高等教育學(xué)都必然具有以下這樣一些特點(diǎn)：首先，它是以高等教育實(shí)際為對(duì)象的，它總是從現(xiàn)實(shí)的高等教育中尋求題材，從現(xiàn)實(shí)的高等教育中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。并試圖通過對(duì)這些問題的思考和回答而發(fā)展高等教育，使高等教育向著科學(xué)化、民主化的境界邁進(jìn)。其次。高等教育作為社會(huì)的存在物。它必然同時(shí)又屬于一定的民族。所以。在它的身上必然積淀著一定民族的文化意識(shí)、價(jià)值觀念和審美情趣。
高等教育學(xué)研究的對(duì)象是高等教育。那么。當(dāng)高等教育學(xué)把高等教育作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。高教研究者投入研究時(shí)也就必然會(huì)把這些民族的文化精神和文化意識(shí)反映到研究成果上來。從而使高等教育成了一定民族教育的“文化的肖像”。這樣。民族性也就成了一切高等教育學(xué)論著與生俱來的一種屬性。作為存在于我們頭腦中的對(duì)于高等教育的一種概括的反映形式的高等教育學(xué)觀念。也就不能不打上這種民族的文化精神的印記。再次。高等教育學(xué)面對(duì)的是整個(gè)的高等教育，所以它能夠以感性的形式對(duì)之作出反映。這就決定了高等教育學(xué)活動(dòng)不只是一個(gè)抽象思維的過程，同時(shí)也是一個(gè)情感與想象的過程；不只是屬于反映的活動(dòng)。同時(shí)還包括著傳達(dá)的工作。這就決定了我們對(duì)于高等教育學(xué)研究只有通過多學(xué)科、多層面、多視角。才能對(duì)它加以全面而完整的把握。以往的高等教育學(xué)理論研究雖然未能達(dá)到這一步。但也不能否認(rèn)它們從某一層面、某一視角對(duì)高等教育學(xué)研究所作出的一定貢獻(xiàn)。因此，這些有價(jià)值的研究成果。無疑是我們高等教育學(xué)理論所要吸取的，高等教育學(xué)觀念應(yīng)該能對(duì)這些理論資源進(jìn)行整合和同化；否則。我們對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)也將是不全面、不完整的。這就是我們主張我們的高等教育學(xué)觀念必須具有反映我們時(shí)代的高等教育的要求、反映本國高等教育精神、能夠用以整合和同化已經(jīng)積累起來的一切理論資源這樣三個(gè)條件的主要原因。若是我們不能盡快形成和確立這樣一種高等教育學(xué)觀念。并按照這樣的觀念去整理和掌握我們的理論資源，那么。積累的資料再多，也只是一堆各自獨(dú)立存在、互不相干的集合體。而不能達(dá)到通過對(duì)它們之間內(nèi)在聯(lián)系的深入發(fā)現(xiàn)和揭示而使之轉(zhuǎn)化為一個(gè)有機(jī)體。這樣，對(duì)這些材料的利用也就不能發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生飛躍，最終為建設(shè)和發(fā)展我們的高等教育學(xué)理論所用。所以。正確的高等教育學(xué)觀念的形成和確立。也就成了今天把我們的高等教育學(xué)理論研究推向前進(jìn)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
三
回顧改革開放以來我國的高等教育學(xué)理論研究，幾乎一開始就是與對(duì)研究方法的探尋緊密結(jié)合在一起的。先后被引進(jìn)的有系統(tǒng)論的方法、結(jié)構(gòu)主義的方法等等，但幾乎都是曇花一現(xiàn)、稍縱即逝。都沒有在研究中達(dá)到過預(yù)期的效果。其原因，都是與把方法和觀點(diǎn)分割開來，離開了正確的觀念的建構(gòu)，孤立地就方法來談?wù)摲椒ㄊ欠植婚_的。因?yàn)榉椒ㄗ鳛檎J(rèn)識(shí)的工具和手段。按照黑格爾的說法是“主觀方面通過這個(gè)手段和客體方面發(fā)生聯(lián)系的中介”。因此，要使方法在研究中得到卓有成效的運(yùn)用，首先我們就必須了解客體。而觀念，就是反映在意識(shí)中人們對(duì)客體性質(zhì)的一種認(rèn)識(shí)。這樣，就決定了方法與觀念有著一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系性：它既是從一定的觀念出發(fā)，按照一定觀念來認(rèn)識(shí)事物、把握事物的思想途徑。又通過這一思想途徑。使這一觀念所包含的內(nèi)涵在意識(shí)中漸次獲得全面而完整的展示，從而使人們達(dá)到全面認(rèn)識(shí)這一事物的目的。正是由于以往我們不認(rèn)識(shí)觀念與方法之間的這種辯證的關(guān)系。所以在高等教育學(xué)研究中我們?cè)谶\(yùn)用“新方法”時(shí)難免有些生搬硬套。而不能使之與高等教育學(xué)自身的特點(diǎn)加以有機(jī)的結(jié)合。如系統(tǒng)論的方法。它是根據(jù)整體大于部分之和的思想。要求把事物看作是由諸多元素組成的有機(jī)整體，從多種關(guān)系和聯(lián)系中來對(duì)事物進(jìn)行考察和認(rèn)識(shí)的一種充滿辯證精神的思維方法。對(duì)于我們?nèi)娑暾乩斫飧叩冉逃龑W(xué)的整體特性，無疑是很有價(jià)值的。但由于現(xiàn)代系統(tǒng)論作為在生物學(xué)、控制論和通訊技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門科學(xué)，在方法論意義上是屬于一般科學(xué)的方法。所以，它對(duì)于高等教育學(xué)理論研究只具有借鑒意義。而很難簡(jiǎn)單地加以搬用。只有當(dāng)它與我們所研究的具體對(duì)象高等教育(反映在意識(shí)中就是高等教育學(xué)觀念)達(dá)到有機(jī)地結(jié)合之后，才能轉(zhuǎn)化為高等教育學(xué)研究方法。并對(duì)我們認(rèn)識(shí)高等教育現(xiàn)象真正有所幫助。而高等教育學(xué)按照我們前面所說的就其性質(zhì)來說既然是知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。那么不同的成分只有通過不同的方法才會(huì)對(duì)之作出有效的把握。高等教育學(xué)的這種雙重性質(zhì)決定了對(duì)于高等教育研究的方法。也只有從科學(xué)的與人文的兩種方法的有機(jī)結(jié)合中去探尋。而這種結(jié)合也就帶有對(duì)系統(tǒng)論方法進(jìn)行具體應(yīng)用的性質(zhì)。科學(xué)的方法與人文的方法作為在近代社會(huì)科學(xué)研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的兩種相對(duì)獨(dú)立的研究方法。它們對(duì)事物都有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)視角和途徑，所以。即使同一事物，經(jīng)過這兩種不同方法的研究。也會(huì)出現(xiàn)兩種不同的風(fēng)貌。這兩種方法的差別自然可以從許多方面來談。但在我看來，最主要的似乎有這樣兩點(diǎn)：
第一。科學(xué)的方法所探尋的是知識(shí)，是不以主體的存在狀態(tài)為轉(zhuǎn)移的事物的性質(zhì)和規(guī)律，目的是服務(wù)于人的認(rèn)識(shí)。高等教育學(xué)理論是以對(duì)高等教育的研究為基礎(chǔ)的`，從科學(xué)的視角來看。高等教育學(xué)理論作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)在的反映，它與社會(huì)存在之間具有一定的因果關(guān)系。所以，我們對(duì)任何一部高等教育學(xué)論著的思想性質(zhì)和思想傾向性都可以聯(lián)系當(dāng)時(shí)的高等教育現(xiàn)實(shí)作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。雖然高等教育學(xué)不可能像理性意識(shí)那樣。通過概念、判斷、推理，超越感性存在直接深入到社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)領(lǐng)域，而始終以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，但是它對(duì)高等教育所作的一種未經(jīng)分解的整體性把握的特點(diǎn)。又使得被理性思維分解和排除了的生活現(xiàn)象唯有在高等教育學(xué)研究成果中才能獲得豐富而生動(dòng)的展現(xiàn)。再加上高等教育的歷史是不會(huì)重復(fù)的。所以這些高等教育現(xiàn)象向人們所提供的認(rèn)識(shí)價(jià)值也就永遠(yuǎn)不會(huì)因歷史的發(fā)展而喪失。這就是一切優(yōu)秀的高教研究論著之所以具有永久魅力的客觀原因和文本的依據(jù)。這是需要憑借科學(xué)的方法才能掌握的。而人文的方法所把握的是價(jià)值。價(jià)值是一種主體性的事實(shí)，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展以及主體的生存條件和需要的變化而變化的。
所以作為價(jià)值形態(tài)之一的高等教育學(xué)，我們又不能像對(duì)待自然科學(xué)那樣完全按科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法去進(jìn)行研究，同時(shí)還必須借助“理解”和“解釋”才能對(duì)它作出判斷。“理解”和“解釋”按照當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的意見就是“在過去中重新發(fā)現(xiàn)最好的東西”。它與認(rèn)識(shí)的方法之不同就在于總是帶有主體置人的特點(diǎn)。認(rèn)為只有當(dāng)對(duì)象與主體獲得某種經(jīng)驗(yàn)上的溝通。并“在主體語言中找到表達(dá)”之后，才有可能為主體所理解。所以就其性質(zhì)來說是主客體之間所開展的一種“對(duì)話”，并通過這種對(duì)話。克服文本歷史的疏遠(yuǎn)性。使得它變得仿佛是現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的。以致人們閱讀這些論著時(shí)覺得都好像是特別為他而講的。這決定了任何理解和解釋都不可避免地帶有時(shí)代和個(gè)人的思想印記。唯其這樣，歷史上流傳下來的優(yōu)秀論著才會(huì)生生不息、歷久彌新這是優(yōu)秀高等教育學(xué)論著之所以具有永久魅力的主觀原因和接受依據(jù)。而要說明這些，不通過人文的方法是難以完成的。
第二，由于科學(xué)的方法所探尋的是知識(shí)，知識(shí)是事物現(xiàn)象和規(guī)律的反映，規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，所以它具有普遍的有效性的品格。高等教育學(xué)作為一種社會(huì)的意識(shí)形式，它與高等教育存在的關(guān)系，以及高等教育學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它不同于其它社會(huì)意識(shí)形式的自身特點(diǎn)等等，自然也就成了高等教育學(xué)理論研究的重要課題。這些問題對(duì)于一切國家的高等教育來說。都是普遍有效的；不論某些國家的高等教育發(fā)展過程如何獨(dú)特，都不過是這些共同規(guī)律的一種個(gè)別的、特殊的形態(tài)而已。而人文的方法由于面對(duì)的是價(jià)值。價(jià)值既然是一種主體性的事實(shí)。它是相對(duì)于人的需要而言的，所以它也只有通過評(píng)價(jià)才能把握。因此，在高等教育學(xué)理論研究中也就不可避免地包含著在主體一定趣味標(biāo)準(zhǔn)支配下對(duì)于高等教育價(jià)值所作的估量和裁決的因素在內(nèi)。完全不帶有任何思想傾向和趣味標(biāo)準(zhǔn)的、價(jià)值中立的高等教育學(xué)理論是不存在的。趣味標(biāo)準(zhǔn)是因各民族的文化心理背景以及各人的社會(huì)教養(yǎng)、性格氣質(zhì)而異的。因此評(píng)價(jià)也就不可能完全不帶有民族和個(gè)人的印記。所以也就不可能有什么“全球一體化”的高等教育學(xué)理論。事實(shí)上。不僅中西高等教育學(xué)理論有著巨大的差別，就是西方各國的高等教育學(xué)理論之間，這種差異性也是同樣存在的。如同是課程理論。在德國是思辨的、哲學(xué)的，而到了美國就變成了經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)用的。又如大學(xué)的辦學(xué)觀，在英國是保守主義、人文主義的。到了美國是實(shí)用主義或功利主義的，而到了德國則是科學(xué)主義的。這是因?yàn)檫@些國家歷史條件和教育文化心理不同而產(chǎn)生的不同。人文科學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和豐富性，在很大程度上就是由于對(duì)這種個(gè)別性和差異性的認(rèn)可而獲得的。
既然科學(xué)的與人文的作為兩種相對(duì)獨(dú)立的方法而各自具有自己獨(dú)特的對(duì)象和內(nèi)容。那么。這兩者之間又怎么能達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一和融合呢?這是因?yàn)榭茖W(xué)有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分。高等教育學(xué)就科學(xué)研究的角度來看，它也只能歸屬于社會(huì)學(xué)科之列。社會(huì)不同于自然，它是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。所以社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)一樣都是以人為主體的。人雖然由自然分化而來。但就其本質(zhì)來說都是社會(huì)的存在物。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，任何人都在一定的社會(huì)關(guān)系中生活，他的思想意識(shí)和行為舉止無不打上一定社會(huì)和文化的印記。因此要對(duì)人文現(xiàn)象最終作出科學(xué)而正確的說明。就必然要聯(lián)系一定的社會(huì)實(shí)際，借助社會(huì)科學(xué)研究的某些成果。
這樣。我們就在人的問題上找到了科學(xué)的與人文的兩種學(xué)科研究的結(jié)合點(diǎn)，并且通過將科學(xué)的與人文的兩種方法結(jié)合起來。把目前我們已經(jīng)積累起來的材料，按照它們的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行梳理，為建構(gòu)我們的高等教育學(xué)理論體系創(chuàng)造條件。若是能夠做到這一點(diǎn)，我們就可能改變和克服以往那種僅僅從知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的視角或僅僅從人生論、價(jià)值論的視角來進(jìn)行研究所造成的片面性。我們的高等教育學(xué)理論建設(shè)。也一定會(huì)在已經(jīng)取得很大成績的基礎(chǔ)上。繼續(xù)邁出新的步伐，取得更大的成績。
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