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反經(jīng)·任長(zhǎng)的原文及翻譯
《長(zhǎng)短經(jīng)》是唐代學(xué)者趙蕤編寫(xiě)的一本縱橫學(xué)著作，亦稱(chēng)《反經(jīng)》。下面是小編精心整理的反經(jīng)·任長(zhǎng)的原文及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰(shuí)能兼茲百行、備貫眾理乎?故舜合群司，隨才授位;漢述功臣，三杰異稱(chēng)。況非此儔，而可備責(zé)耶?
(《人物志》曰：夫剛略之人，不能理微，故論其大體，則宏略而高遠(yuǎn);歷纖理微，則宕往而疏越。亢厲之人，不能回?fù)希湔摲ㄖ保瑒t括據(jù)而公正;說(shuō)變通，則否戾而不入。寬恕之人，不能速捷，論仁義，則宏詳而長(zhǎng)雅;趨時(shí)務(wù)，則遲后而不及。好奇之人，橫逆而求異，造權(quán)譎，則倜儻而瑰壯;案清道，則詭常而恢迂。
又曰：王化之政，宜于統(tǒng)大，以之理小則迂;策術(shù)之政，宜于理難，以之理平則無(wú)奇;矯亢之政，宜于治侈，以之治弊則殘;公刻之政，宜于糾奸，以之治邊則失其眾;威猛之政，宜于討亂，以之治善則暴;伎倆之政，宜于治富，以之治貧則勞而下困。此已上皆偏材也。)
昔伊尹之興土工也，強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之推，傴者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。管仲曰：“升降揖讓?zhuān)M(jìn)退閑習(xí)，臣不如隰朋，請(qǐng)立以為大行;辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚，請(qǐng)立以為司田;平原廣牧，車(chē)不結(jié)轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請(qǐng)立以為大司馬;決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無(wú)，請(qǐng)立以為大理;犯君顏色，進(jìn)諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請(qǐng)立以為大諫。君若欲治國(guó)強(qiáng)兵，則五子者存焉;若欲霸王，則夷吾在此。”
黃石公曰：“使智，使勇，使貪，使愚。智者樂(lè)立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛(ài)其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。”
《淮南子》曰：“天下之物莫兇于溪毒(附子也)，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能企;及其下也，牧豎能追之。才有修短也。胡人便于馬，越人便于舟。異形殊類(lèi)，易事則悖矣。”
魏武詔曰：“進(jìn)取之士，未必能有行。有行之士，未必能進(jìn)取。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業(yè)、蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也。”
由此觀之，使韓信下幃，仲舒當(dāng)戎，于公馳說(shuō)，陸賈聽(tīng)訟，必?zé)o曩時(shí)之勛，而顯今日之名也。故任長(zhǎng)之道，不可不察。
(議曰：魏·桓范云：“帝王用人，度世授才。爭(zhēng)奪之時(shí)，書(shū)策為先。分定之后，忠義為首。故晉文行咎犯之計(jì)而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托后于周勃。”古語(yǔ)云：“守文之代，德高者位尊;倉(cāng)卒之時(shí)，功多者賞厚。”諸葛亮曰：“老子長(zhǎng)于養(yǎng)性，不可以臨危難;商鞅長(zhǎng)于理法，不可以從教化;蘇、張長(zhǎng)于馳辭，不可以結(jié)盟誓;白起長(zhǎng)于攻取，不可以廣眾;子胥長(zhǎng)于圖敵，不可以謀身;尾生長(zhǎng)于守信，不可以應(yīng)變;王嘉長(zhǎng)于遇明君，不可以事暗主;許子將長(zhǎng)于明臧否，不可以養(yǎng)人物。”此任長(zhǎng)之術(shù)者也。)
文言文翻譯:
我聽(tīng)說(shuō)，考察、衡量人的才能，這是治理天下的首要任務(wù)之一。既然我們不是圣人，誰(shuí)又能通曉各行各業(yè)，懂得天下各門(mén)各科的理論呢?所以舜統(tǒng)管各個(gè)部門(mén)，根據(jù)每個(gè)人的才能而委以不同的責(zé)任;漢高祖劉邦講論功臣，對(duì)張良、蕭何、韓信這三人的才干各有不同的說(shuō)法。何況一般人不能和這些人相比，怎么可以求全責(zé)備呢?
[根據(jù)人的個(gè)性及其相應(yīng)的長(zhǎng)處和短處，劉邵的《人物志》大略概括如下：
性格剛正、志向高遠(yuǎn)的人，不善于做細(xì)致瑣碎的事情。所以應(yīng)當(dāng)用全面的觀點(diǎn)看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠(yuǎn)大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意;嚴(yán)厲亢奮的人，不會(huì)靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據(jù)，正直公平，說(shuō)到變通可能就會(huì)變得暴躁而不通情理;寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說(shuō)到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對(duì)時(shí)勢(shì)則不能迅速準(zhǔn)確地把握;好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運(yùn)用權(quán)謀、詭計(jì)則卓異出眾，以清靜元為之道來(lái)考究，這種人往往違背常規(guī)而不近人情。
還可以從另一個(gè)角度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。實(shí)行王道德化的統(tǒng)治，適合于全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的治理，用來(lái)處理具體事務(wù)就顯得遼闊;講究權(quán)謀的統(tǒng)治，適合于扶危救難，在安定太平的時(shí)局下就不會(huì)有顯著的效果;匡正時(shí)弊的統(tǒng)治，適合于糾正侈奢墜落的風(fēng)氣，靠它來(lái)治理已經(jīng)病人膏盲的國(guó)家只會(huì)越弄越糟;苛刻寡恩的統(tǒng)治，適用于糾正朝廷里的邪惡勢(shì)力，靠它來(lái)治理機(jī)關(guān)之外的不正之風(fēng)就容易失去民眾;威猛暴烈的統(tǒng)治，適合于討伐內(nèi)亂，靠它來(lái)管理和平時(shí)期的老百姓就未免大殘暴了;注重技能的統(tǒng)治，宜于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國(guó)強(qiáng)民，用來(lái)解決貧窮衰弱，只能勞民傷財(cái)，給民眾增加困苦。
以上種種，都是針對(duì)某種流弊而采取的一時(shí)之計(jì)，對(duì)治理天下都不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的方略。]
從前伊尹大興土木的時(shí)候，用脊力強(qiáng)健的人來(lái)背土，獨(dú)眼人來(lái)推車(chē)，駝背的人來(lái)涂抹..各人做其適宜做的事，從而使每個(gè)人的特點(diǎn)都得到了充分發(fā)揮。管仲在向齊桓公推薦人才的時(shí)候說(shuō)：“對(duì)各種進(jìn)退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請(qǐng)讓他來(lái)作大行吧;開(kāi)荒種地，充分發(fā)揮地利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，我不如寧戚，請(qǐng)讓他來(lái)作司田吧;吸引人才，能使二軍將士視死如歸，我不如王子城父，請(qǐng)讓他來(lái)作大司馬吧;處理案件，秉公執(zhí)法，不濫殺無(wú)辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請(qǐng)讓他來(lái)作大理吧;敢于犯顏直諫，不畏權(quán)貴，盡職盡忠，以死抗?fàn)帲也蝗鐤|郭牙，請(qǐng)讓他來(lái)作大諫吧。你若想富國(guó)強(qiáng)兵，那么，有這五個(gè)人就夠了。若想成就霸業(yè)，那就得靠我管仲了。”黃石公說(shuō)：
“起用有智謀、有勇氣、貪財(cái)、愚鈍的人，使智者爭(zhēng)相立功，使勇者得遂其志，使貪者發(fā)財(cái)，使愚者勇于犧牲。根據(jù)他們每個(gè)人的性情來(lái)使用他們，這就是用兵時(shí)最微妙的權(quán)謀。”]
《淮南子》說(shuō)：“天下的東西沒(méi)有毒過(guò)附子這種草藥的，但是高明的醫(yī)生卻把它收藏起來(lái)，這是因?yàn)樗歇?dú)特的藥用價(jià)值。麋鹿上山的時(shí)候，善于奔馳的大獐都追不上它，等它下山的時(shí)候，牧童也能追得上。這就是說(shuō)，在不同的環(huán)境中，任何才能都會(huì)有長(zhǎng)短不同。比如胡人騎馬方便，越人乘船方便，形式和種類(lèi)雖然都不同，但彼此都覺(jué)得很方便，然而一旦換過(guò)來(lái)去做，就顯得很荒謬了。”基于這一道理，魏武帝曹操下詔說(shuō)：“有進(jìn)取心的人，未必一定有德行。有德行的人，不一定有進(jìn)取心。陳平有什么忠厚的品德?
蘇秦何曾守過(guò)信義?可是，陳平卻奠定了漢王朝的基業(yè)，蘇秦卻拯救了弱小的燕國(guó)。原因就在于他們都發(fā)揮了各自的特長(zhǎng)。”
由此看來(lái)，讓韓信當(dāng)謀士，讓董仲舒去打仗，讓于公去游說(shuō)，讓陸賈去辦案，誰(shuí)也不會(huì)創(chuàng)立先前那樣的功勛，也就不有今天這樣的美名。所以，“任長(zhǎng)”的原則，不能不仔細(xì)研究。
[魏時(shí)桓范說(shuō)：“帝王用人的原則是審時(shí)度勢(shì)，合理使用人才。打天下的時(shí)候，以任用懂得軍事戰(zhàn)略的人為先;天下安定之后，以任用忠臣義士為主。
晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計(jì)謀行事，而后在奪取政權(quán)時(shí)又因雍季的忠言獎(jiǎng)賞了他。漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時(shí)把鞏固政權(quán)的重任托付給了周勃。”古語(yǔ)說(shuō)：“和平時(shí)期，品德高尚的人職位高貴;戰(zhàn)亂發(fā)生的時(shí)候，戰(zhàn)功多的人得到重賞。”諸葛亮說(shuō)：“老子善于養(yǎng)性，但不善于解救危難;商鞅善于法治，但不善于施行道德教化;蘇秦、張儀善于游說(shuō)，但不能靠他們締結(jié)盟約;白起善于攻城掠地，但不善于團(tuán)結(jié)民眾;伍子胥善于圖謀敵國(guó)，但不善于保全自己的性命;尾生能守信，但不能應(yīng)變;前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來(lái)事奉昏君;許子將善于評(píng)論別人的優(yōu)劣好壞，但不能靠他來(lái)攏絡(luò)人才。”這就是用人之所長(zhǎng)的藝術(shù)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《長(zhǎng)短經(jīng)》是唐代學(xué)者趙蕤編寫(xiě)的一本縱橫學(xué)著作，亦稱(chēng)《反經(jīng)》。為歷代有政績(jī)的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑒》。作者趙蕤也因此顯名于世，時(shí)人稱(chēng)“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”。毛澤東也說(shuō)《資治通鑒》是權(quán)謀，是陽(yáng)謀，《長(zhǎng)短經(jīng)》是陰謀。是詭謀。不管評(píng)價(jià)是褒是貶，《長(zhǎng)短經(jīng)》的確深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場(chǎng)學(xué)揚(yáng)名立萬(wàn)的頂級(jí)范本。
一部好書(shū)，猶如一個(gè)智慧的錦囊，它能帶給人們深思、感悟與教益。在豐富、深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《反經(jīng)》就是其中的一個(gè)瑰寶。
全書(shū)分為大體、任長(zhǎng)、品目、量才等多方面內(nèi)容，對(duì)治國(guó)之術(shù)、任人之術(shù)、用兵韜略、權(quán)變之謀等進(jìn)行了具體的闡釋?zhuān)瑸楝F(xiàn)實(shí)生活中的思想家、政治家、軍事家和實(shí)業(yè)家提供了卓有成效的謀略武器并展現(xiàn)了無(wú)限生機(jī)。這無(wú)疑具有重大的意義。
如今的社會(huì)就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)場(chǎng)，人若沒(méi)有能力，沒(méi)有本事，便很難在當(dāng)今的社會(huì)立足。而社會(huì)中又到處充斥著爾虞我詐，稍不留神，你可能就成了別人的俎上之肉。所以，若想在這樣的社會(huì)中如魚(yú)得水地生活，不懂得一點(diǎn)生存之道是不行的。讀《長(zhǎng)短一本經(jīng)：反經(jīng)》，以古為鏡，慎察既往，以戒今失。讓你懂得：春風(fēng)得意時(shí)不會(huì)得意忘形、樂(lè)極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時(shí)，得失之間，坦然淡定！
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