淮南子人間訓(xùn)原文及翻譯
淮南子又名淮南鴻烈，是西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客集體撰寫的一部哲學(xué)著作。下面是由小編為大家整理的關(guān)于淮南子人間訓(xùn)原文及翻譯，歡迎閱讀。
淮南子人間訓(xùn)原文及翻譯
【原文】
或無功而先舉，或有功而后賞。何以明之?昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問于咎犯曰：“為之奈何?”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信，戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。一辭咎犯，問雍季，雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸；以詐偽遇人，雖愈利，后無復(fù)。君其正之而已矣。”于是不聽雍季之計(jì)，而用咎犯之謀，與楚人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也?”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬世之利也哉！”
智伯率韓、魏二國(guó)伐趙，囤晉陽(yáng)，決晉水而灌之。城下緣木而處，懸釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何?”張孟談曰：“亡不能存危不能安無為貴智士臣請(qǐng)?jiān)嚌撔幸婍n魏之君而約之”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必?cái) 橹魏?”張孟談回：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎?且同情相成，同利相死，君其圖之!”二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽(yáng)之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也?”襄子曰：“晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”
由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“關(guān)言可以市尊，美行可以加人。”
(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)
【翻譯】
有時(shí)候沒有功勞卻先得到薦舉，有時(shí)候有功勞卻后得到賞賜。怎么說明這點(diǎn)呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰(zhàn)，文公向咎犯征詢意見，問咎犯：“”這仗該怎樣打？”咎犯說：“如果是做仁義的事，君子就不該討厭忠誠(chéng)守信用；如果是和敵軍開戰(zhàn)，那最好是兵不厭詐。（現(xiàn)在既然是和楚軍交戰(zhàn)）君王你就只管使用欺詐就行了。”晉文公辭別咎犯后，又去請(qǐng)教雍季，雍季回答說：“放火來焚燒山林，盡管暫時(shí)能打獲到很多野獸，但是最終會(huì)到無獸可獵的地步；用欺詐手段對(duì)付人，雖然一時(shí)能獲得很多利益，但到最后一定會(huì)無利可圖。所以君王還是正大光明行事為好。”晉文公沒有聽從雍季的話，而是采納了咎犯的計(jì)策，和楚軍開戰(zhàn)時(shí)（用計(jì)）大敗楚軍。回國(guó)以后，嘉獎(jiǎng)有功人員，首先是獎(jiǎng)賞雍季，然后才獎(jiǎng)賞咎犯。（這時(shí)晉文公）身邊的人就說了：“我們之所以能在城濮之戰(zhàn)中獲勝，靠的是咎犯的計(jì)策。君王論功行賞將雍季放在最前面，這是為什么？”文公回答說：“咎犯的詐術(shù)，只是權(quán)宜之計(jì)，（適用于一時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)需要）；而雍季的忠信觀點(diǎn)，則是符合長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，我怎么能只看重權(quán)宜之計(jì)，卻輕視千秋萬代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢？”
（還有一事例）智伯率領(lǐng)韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽(yáng)城，并挖開晉水灌淹晉陽(yáng)城，導(dǎo)致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛著鍋來燒飯。這時(shí)趙襄子找張孟談商量：“晉陽(yáng)城里人力已經(jīng)耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫(yī)少藥，你看如何是好？”張孟談?wù)f：“國(guó)家面臨滅亡而不能使它得到保全，國(guó)家面臨危險(xiǎn)而不能使它太平，那真的是算白白地看重我們這批謀士了。現(xiàn)在讓我偷偷試著涉水出城，去拜見魏、韓兩家君王，約同他們共同對(duì)付智伯。”于是張孟談暗中出城會(huì)見魏、韓兩君王，勸說道：“人們常說，唇亡齒寒。今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家將要滅亡。可是（按智伯的個(gè)性）趙家一滅亡，你們就是下一個(gè)啊。所以現(xiàn)在假若我們不共同想法對(duì)付智伯的話，災(zāi)難也就很快要落到你們兩家頭上了。”韓、魏兩家君王說：“智伯這個(gè)人，暴戾驕橫而少恩寡情。我們的計(jì)謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？”張孟談馬上說：“話從二位君王口中出，進(jìn)入到我的耳中，他人誰還會(huì)知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應(yīng)該互相成全，生死與共。請(qǐng)兩位君王仔細(xì)考慮吧！”于是韓、魏二君王與張孟談暗中謀劃商定舉事日期。張孟談隨即潛回城里向趙襄子報(bào)告。到了約定日期的晚上，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進(jìn)智伯的軍營(yíng)，智伯軍隊(duì)連忙堵水，一片慌亂。這時(shí)韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率領(lǐng)軍隊(duì)從正面出擊，大敗智伯的軍隊(duì)，殺死智伯，又將智伯的封地一分為三（從此晉國(guó)也就分為韓、魏、趙三國(guó)）。（等到勝利歸來）趙襄子獎(jiǎng)賞有功人員時(shí)，最先受獎(jiǎng)賞的是高赫。大臣們提出問題：“晉陽(yáng)之所以能保住，全仗張孟談的功勞。可現(xiàn)在卻是高赫獲首賞，這是什么緣故？”趙襄子回答：“當(dāng)晉陽(yáng)被圍困的時(shí)候，我的國(guó)家危難的時(shí)候，眾多大臣很少不對(duì)我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節(jié)，所以我首先獎(jiǎng)賞他。”
由此看來，“義”才是做人的根本。即使有戰(zhàn)勝敵人、挽救國(guó)家的大功勞，也比不上施行忠義高貴。所以君子說：“美好的言辭可以博得（換來）尊重，美好的德行可以超越眾人。”
作品評(píng)析
《人間訓(xùn)》重點(diǎn)論述禍與福的關(guān)系，其主旨用《要略》的話說，就是“觀禍福之變，察利害之反，鉆脈得失之跡，標(biāo)舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機(jī)，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也”。文章以大量的歷史事例、寓言等，論述了人世間的各種對(duì)立關(guān)系，以禍福為中心，涉及了得失、損益、利害、功罪、取舍、毀譽(yù)等諸多方面，具有很強(qiáng)的辯證法意味。
作者首先從主觀和客觀兩個(gè)方面，論述和分析了禍福產(chǎn)生的根源，認(rèn)為“夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之”，禍與福的產(chǎn)生，很大程度上是由人自身的原因造成的，不能不慎重對(duì)待。其次，作者認(rèn)為，“禍與福同門，利與害為鄰”，禍、福互相依存、轉(zhuǎn)化，壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。“塞翁失馬”就是一個(gè)很好的例子。因此，看問題不能絕對(duì)，要用辯證的眼光去對(duì)待禍與福。作者還講到了禍福與時(shí)世的'關(guān)系，在一個(gè)時(shí)代可以帶來福氣的品行舉動(dòng)，在另一個(gè)時(shí)代可能就是禍根，“圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也”。所以，要因時(shí)而變，不能泥而不化。
此外，作者還論述到了“欲利之而反害之”，“有功而見疑”和“有罪而益信”、“事或奪之而反與之，或與之而反取之”、“直于辭而不害于事”和“虧于耳以忤于心而合于實(shí)”、“聽計(jì)當(dāng)而身疏”和“言不用計(jì)不行而益親”、“或無功而先舉，或有功而后賞”、“或有罪而可賞”和“或有功而可罪”、“或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之”、“或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾”等一系列對(duì)立事物之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，告誡人們，要看到事物的本質(zhì)，不要被現(xiàn)象迷惑。同時(shí)，也要見微知著，從問題產(chǎn)生的根源入手，防患于未然，遠(yuǎn)離禍患，防止“務(wù)于救患之備，而莫能知使患無生”。
文章最后，作者還分析了“類之而非”、“非類而是”、“若然而不然”及“不然而若然”四種情況，指出事物真相難辨，稍有不慎就會(huì)犯錯(cuò)誤，告誡人們不要被假象迷惑，并抒發(fā)了一段很有哲理的感慨：“夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷于內(nèi)者，與所見于外者，若合符節(jié)，則天下無亡國(guó)敗家矣。”
利害得失，是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)會(huì)遇到的問題，如何正確地看待它們，處理好兩者之間的關(guān)系，變害為利。文中講到的這些事例，相信對(duì)我們不無啟發(fā)。
出處簡(jiǎn)介
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書。藝文志》云：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內(nèi)篇論道，外篇雜說”，現(xiàn)今所存的有二十一篇，大概都是原說的內(nèi)篇所遺。據(jù)高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書內(nèi)容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。《漢書。藝文志》則將它列入雜家。
《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。
作者簡(jiǎn)介
劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。劉安是豆腐的創(chuàng)始人，著有《淮南子》。
文帝8年（公元前172年），劉長(zhǎng)被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來的淮南國(guó)一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長(zhǎng)子身份襲封為淮南王，時(shí)年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國(guó)最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。
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