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圣諭廣訓(xùn)原文翻譯
《圣諭廣訓(xùn)》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，滿清時期的國教。訓(xùn)諭世人守法和應(yīng)有的德行、道理。源于滿清康熙皇帝的《圣諭十六條》，雍正皇帝繼位后加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，并定為考試內(nèi)容。下面是小編給大家整理的圣諭廣訓(xùn)原文翻譯，歡迎閱讀。
圣諭廣訓(xùn)原文
生人不能一日無用，即不可一日無財。然必留有余之財而后可供不時之用，故節(jié)儉尚焉。夫財猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一瀉無余而水立涸矣；財之流不節(jié)，則用之無度而財立匱矣。我圣祖仁皇帝躬行節(jié)儉為天下先，休養(yǎng)生息，海內(nèi)殷富，猶兢兢以惜財用示訓(xùn)。
【譯文】
活著的人不能一天沒有所需的費用，也就是不可一日無花費的錢財。然而，必須留有多余的錢財之后才可以供給意外所需的費用，因此節(jié)約勤儉非常重要。錢財就像水一樣，節(jié)約勤儉就像水的積蓄。倘若水在流淌中不注意積蓄，那就會一瀉無余而使水立即干涸；錢財?shù)幕ㄙM不注意節(jié)制，就會用之無度而使錢財立即缺乏。我父親康熙皇帝身體力行、實行節(jié)儉，為全國百姓作出了榜樣，他休養(yǎng)生息，國內(nèi)殷富，但仍能兢兢業(yè)業(yè)、緊縮開支，以愛惜錢財而示訓(xùn)國人。
——選自《雍正帝》
【閱讀提示】
雍正帝即清世宗，姓愛新覺羅，名胤稹，康熙帝第四子。在位13年，勵精圖治，勇于革新。在家教問題上也較重視，曾將康熙帝在世時制定的有關(guān)齊家治國的上諭十六條，進行注釋、演繹和整理，共得萬言，定名《圣諭廣訓(xùn)》。本文是節(jié)錄，文中教誨子孫及臣下認識節(jié)約勤儉的道理，并用通俗的例子進行說教。特別以其父康熙皇帝為榜樣，指出：“海內(nèi)，殷富，猶兢兢以惜財用示訓(xùn)。”相互的哲理，含義深遠。
閱讀訓(xùn)練
1、為下列加點字解釋
（1）生人．不能一日無用（）
（2）故節(jié)儉尚．焉（）
（3）則一瀉無余而水立涸．矣（）
（4）我圣祖仁皇帝躬，行節(jié)儉為天下先（）
2、選出與“然必留有余之財而后可供不時之用”句中“然”含義和用法相同的項（）
A．吳廣以為然
B．然則北通巫峽
C．然志猶未已，君謂計將安出
D．秦王怫然怒
3、翻譯句子。
我圣祖仁皇帝躬行節(jié)儉為天下先。
4、雍正帝認為，即使是國富民強的時候，節(jié)儉也是很重要的。可當(dāng)今社會，政府通過種種措施來刺激消費、促進消費，這樣做是否有悖于古訓(xùn)，試談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案
1、活著的人重要干涸親自
2、（C）
3、我父親康熙皇帝身體力行、實行節(jié)儉，為全國百姓作出了榜樣。
4、要抓住古時和現(xiàn)代消費物資的匱乏和充盈來考慮問題。
古籍簡介
《圣諭廣訓(xùn)》是由清朝官方頒布，并運用政治力使之廣為刊行的官樣書籍。《圣諭廣訓(xùn)》一書的內(nèi)文，基本上分為康熙〈圣諭十六條〉與雍正〈廣訓(xùn)〉兩個架構(gòu)。〈圣諭十六條〉乃摘錄自康熙九年（1670）所頒上諭，每條七字，結(jié)構(gòu)工整，茲列于下：
1、敦孝弟以重人倫
2、篤宗族以昭雍睦
3、和鄉(xiāng)黨以息爭訟
4、重農(nóng)桑以足衣食
5、尚節(jié)儉以惜財用
6、隆學(xué)校以端士習(xí)
7、黜異端以崇正學(xué)
8、講法律以儆愚頑
9、明禮讓以厚風(fēng)俗
10、務(wù)本業(yè)以定民志
11、訓(xùn)子弟以禁非為
12、息誣告以全善良
13、誡匿逃以免株連
14、完錢糧以省催科
15、聯(lián)保甲以弭盜賊
16、解讎忿以重身命
而「廣訓(xùn)」部分，則完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民「俾服誦圣訓(xùn)者咸得曉然于圣祖牖民覺世之旨，勿徒視為條教、號令之虛文」，因此就康熙〈圣諭十六條〉各條目，逐一「尋繹其義，推衍其文，共得萬言，名曰圣諭廣訓(xùn)」，而創(chuàng)作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣諭廣訓(xùn)》一卷于焉問世（后簡稱《廣訓(xùn)》。
《廣訓(xùn)》出現(xiàn)后，不僅被頒發(fā)于各地，清朝政府還一再發(fā)揮其政治力，命令及誘導(dǎo)官民閱讀該書。《大清會典》即載：「雍正二年，御制《圣諭廣訓(xùn)》萬言，頒發(fā)直省督撫學(xué)臣，轉(zhuǎn)行該地方文武各官暨教職衙門，曉諭軍民生童人等，通行講讀。」對此，《文溯閣四庫全書提要》「圣諭廣訓(xùn)」條（乾隆四十七年十月）說得更清楚：
「方今（注：即乾隆）布在學(xué)官，著于令甲：凡童子應(yīng)試、初入學(xué)者，并令默寫無遺，乃為合格；而于朔望日，令有司鄉(xiāng)約耆長宣讀，以警覺顓蒙。蓋所以陶成民俗，祇服訓(xùn)言者，法良意美，洵無以復(fù)加云。
意指清朝統(tǒng)治階級除「命令要求帝國各地區(qū)都要于每月初一、十五朗讀該讀本之一部分」外，還要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟讀該書，無論縣考、府考或科考，其中必有默寫《圣諭廣訓(xùn)》之考試，非但不可有錯，亦不得誤寫或添改。」
自康熙以來，《廣訓(xùn)》條文的定期朗讀，即與明以來的鄉(xiāng)約制度相結(jié)合，成為「圣諭宣講」傳統(tǒng)之始。「圣諭宣講」后來成了有清一朝地方施政的要目之一，和中國各地民眾的團體活動之一。各級官員皆需于每月兩次（朔望或初二、十六）舉行公開集會，對百姓進行宣講，并解釋《圣諭》。而雍正《廣訓(xùn)》頒布后，「圣諭宣講」則以該書為宣講的主要內(nèi)容。
四庫提要記載
《圣諭廣訓(xùn)》·一卷
謹案《圣諭》十六條，圣祖仁皇帝所頒。《廣訓(xùn)》一萬馀言，則我世宗憲皇帝推繹圣謨以垂范奕世者也。粵稽虞代，命契為司徒，敬敷五教，當(dāng)時必有誥誡之文，今佚不可考。周禮，州長正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之。又族師，月吉則屬民而讀教法，書其孝弟睦姻有學(xué)者。其法今亦不傳。然而圣帝明王膺作君作師之任，其啟迪愚蒙，必反覆丁寧，申以文告，則其制章章可考，理一本於經(jīng)，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多為群臣百姓而言。伏考《堯典》有曰：平章百姓，百姓昭明。協(xié)和萬邦，黎民於變時雍。又《說命》有曰：惟天聰明，惟圣時憲。惟臣欽若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬飭行以奉其職守，萬姓咸講讓型仁以厚其風(fēng)俗，則唐、虞、三代之治不過如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，奸宄生於下故書稱皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)也。惟是歷代以來，如家訓(xùn)、世范之類，率儒者私教於一家。琴堂諭俗編之類，亦守令自行於一邑。罕聞九重揮翰，為愚夫愚婦特撰一編。獨明太祖所著《資治通訓(xùn)》諸書，具載《永樂大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無述焉。洪惟我圣祖仁皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝復(fù)欽承覺世之旨，鄭重申明，俾家弦戶誦。圣有謨訓(xùn)，詞約義宏，括為十有六語不為少，演為一萬馀言不為多。迄今朔望宣讀，士民肅聽，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊。誠所謂言而世為天下則矣。
雍正更為重視“上諭十六條”，對其逐條解釋，洋洋萬言，成《圣諭廣訓(xùn)》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。雍正進一步推行并普及鄉(xiāng)約制度，宣講《圣諭廣訓(xùn)》。雍正《欽頒州縣事宜》一書，載有“宣講圣諭律條”的規(guī)定，要農(nóng)村遵照定例，設(shè)立講約所，進行宣講。雍年七年，嚴令全國遍設(shè)講約所，“于舉貢生內(nèi)揀選老成者一人為約正，再選樸實謹守者三、四人為值月，每月朔望，齊集鄉(xiāng)之譽老里長及讀之八，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，“約正、值月果能化導(dǎo)督率，行至三年，著有成效，督撫會同學(xué)臣，擇其學(xué)行最優(yōu)者俱送部引見，其誠實無過者，量行旌異，以示鼓勵，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實力奉行者，該督撫據(jù)實參處。”
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