《淮南子泰族訓》原文及譯文解析

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　　民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。

　　夫刻肌膚，镵①皮革，被創流血，至難也；然越為之以求榮也。圣王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！

　　古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙②，禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，則上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡。

　　今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望召公奭而王桓公任管仲隰朋而霸此舉賢以立功也夫差用太宰嚭而滅秦任李斯趙高而亡此舉所與同。

　　故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。

　　（選自《淮南子·泰族訓》，有刪改）

　　注①镵（chǎn）：刺、刻。 ②熙：光明、興盛。 ③臨：統管、治理。

　　【簡評】

　　本段文字節選自《淮南子?泰族訓》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。內容以道家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列《淮南子》為雜家。實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體系的代表作。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書得以流傳。《泰族訓》總論天人之際，古今之變，而落實于治國之道，節選部分“無法不可以為治也，不知禮義不可以行法”強調了禮義教化的作用，闡明了德與法的關系。

　　【補充注釋】

　　文章：文采。儀表：表率。還踵：轉身，比喻退縮。這句的意思是至死也不后退。經誹譽：經，劃分；誹譽，就是毀譽。百工：就是百官；維，語氣助詞，用在句中，無義；時，善。庶績：庶，眾；績，功績。這兩句的意思是，百官都做好自己的工作，各部門的業績都光明顯赫。與同：親附贊同。黨與：朋友。

　　5．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A．法能刑竊盜者刑：處罰

　　B．死不還踵踵：腳后跟（還踵，指后退）

　　C．經誹譽以導之經：衡量

　　D．上唱而民和唱：唱歌

　　6．下列句子中加點詞與例句中加點詞意義和用法相同的—項是

　　例句：禮義修而任賢德也

　　A．背貪鄙而向仁義

　　B．劍閣崢嶸而崔嵬

　　C．君子博學而日參省乎己

　　D．古者設法而不犯，刑錯而不用

　　7．下列用“∕”給文中畫線句子斷句，正確的一項是

　　A．文王舉太公/望召公奭而王∕桓公任管仲/隰朋而霸此/舉賢以立功也∕夫差用太宰嚭而滅∕秦任李斯趙高而亡∕此舉所與同。

　　B．文王舉太公/望召公奭而王∕桓公任管仲/隰朋而霸/此舉賢以立功也∕夫差用太宰嚭而滅秦/任李斯趙高而亡∕此舉所與同。

　　C．文王舉太公望/召公奭而王∕桓公任管仲/隰朋而霸/此舉賢以立功也∕夫差用太宰嚭而滅∕秦任李斯趙高而亡∕此舉所與同。

　　D．文王舉太公望/召公奭而王∕桓公任管仲/隰朋而霸此/舉賢以立功也∕夫差用太宰嚭而滅秦/任李斯趙高而亡∕此舉所與同。

　　8．文中有哪些語句是直接反映重禮義教化思想的，請舉例說明。（4分）

　　9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。（4分）

　　（2）言為文章，行為儀表，教之所成也。（3分）

　　（3）而有高世尊顯之名，民孰不從！（3分）

　　參考答案：

　　5、D（“唱”同“倡”，倡導）

　　6、B（B項與例句均為并列關系。A項和D項表轉折，C項是遞進關系。）

　　7、C（注意人名和分句句式的整齊對等關系）

　　8、直接反映重禮義教化思想的句子有：①無法不可以為治也,不知禮義不可以行法。②百工維時,庶績咸熙,禮義修而任賢德也。 ③入孝出悌,言為文章,行為儀表,教之所成也。（答出1點給1分，答出3點給4分）

　　9、（1）百姓不知道禮義，法令也不能使他們進入正道。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會向往禮義。（關鍵詞：“法”“正”“崇善廢丑”“向”）（2）言辭具有文采，行為可以作表率，這是教育所達到的結果（關鍵詞：“文章”“儀表”“成”）（3）而有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓誰能夠不跟從他們呢？（得分點：“高世尊顯”“從”句式）

　　二：

　　6.下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A.法弗能正也正：正確

　　B.死不還踵踵：腳后跟（還踵，指后退）

　　C.上唱而民和唱：倡導

　　D.察其黨與察：仔細看

　　本題考查對常見文言實詞的理解。解釋不正確的是A項。試題所選的四個詞語，都是在高中教材中出現過的，仍然是在考查知識的遷移能力。踵，在《觸龍說趙太后》一文中，有“媼之送燕后也，持其踵為之泣”一句；唱，在《黃花崗七十二烈士事略序》一文中，“而予三十年前所主唱之三民主義……”也曾學過；察，《石鐘山記》“徐而察之”用法就和此處相同。A項的“正”應該是一個使動用法，使……正。因為其他三項詞義都比較常見，難度并不大。

　　7.下列各組語句中加點的詞，意義、用法都相同的一組是

　　A. 被創流血，至難也/碧水東流至此回 B. 然越人為之以求榮也/ 若風之搖草木

　　C. 百工維時，庶績咸熙/ 群賢畢至，少長咸集 D. 圣王在上，明好惡以示之/各以小大之材處其位

　　本題考查的是常見文言虛詞的理解。所考查的并沒有局限于通常所說的18個常見虛詞，但也是文言文中常見的，作為對照的句子，有兩個出自文本，另外兩個出自學過的古詩文。正確答案是C項，句中兩個加點的“咸”都是副詞，全、都。其他三項，A項兩個“至”字，前者是程度副詞，極，最；后者是動詞，到。B項兩個“之”字，前者是代詞，代前面的“刻肌膚，镵皮革”，后者是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。D項的兩個“以”字，前者是連詞，相當于“而”，可譯為“來”；后者是介詞，憑借。

　　8.下列語句括號中是補出的文字，補出后語句的意思不符合文意的一項是

　　A.非崇善廢丑，（則）不向禮義

　　B.無法不可以為治也，（故）不知禮義不可以行法

　　C.言為文章，行為儀表，（此）教之所成也

　　D.非可刑而不刑（之）也

　　本題考查的是文言句式。考查對文言省略句省略內容的理解，這一點和以往并沒有根本區別。不同的是，往年省略句補出的成分不是主語就是賓語，今年補出的內容兩個是連詞，另兩個是代詞，分別是主語和賓語。解答這類試題，同樣需要對文意的理解。

　　A項是一個承接關系復句，應該補出“則”，相當于“那么”“就”；C項“教之所成”承前省略了“此”，用以指代“言為文章，行為儀表”；D項意為“不是在該用刑時故意不用刑去懲戒他們”，省略的應該是代詞“之”。這三項補出的內容都是正確的。B項兩分句之間是遞進關系，而不是因果關系，不應該用“故”，而應該用“而”。所以不符合文意的應該是B項。

　　9.下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是

　　①法能行竊盜者，而不能使人為伯夷之廉②無法不可以為治也，不知禮義不可以行法③被創流血，至難也，然越人為之以求榮也

　　④百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也⑤其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也

　　A.①③⑤ B.①②⑤C.②④⑥ D.③④⑥

　　本題考查的是信息的篩選，正確答案是C。因為題干問的是“全部”，解答這道題，可以用排除法，①句表達的意思是法律的作用畢竟有限，③句是說世風流俗對人的影響，這兩項，都不是“直接反映重禮義教化思想”。把包含①③的項排除就可以了。其他四項，⑤句是用比喻的方式表達禮義教化的作用。②句用了一個遞進復句，從反面強調禮義教化的重要性，④句“百工維時，庶績咸熙”是重視禮義的結果，⑥句說孔門弟子“入孝出悌，言為文章，行為儀表”是禮義教化的結果。

　　10.下列的理解和分析，不符合文意的一項是

　　A.禮義教化是國之大事，百姓知禮義國家才能興盛。B.小大之材各得其宜，才能一心同歸，政通人和。

　　C.昏庸的君主只會任用那些對自己唯命是從的人。D.治國離不開嚴刑峻法，否則就會人心渙散，亂象叢生。

　　本題考查的是對文意的分析和理解，不符合文意的是D項。本段文字的主旨在于強調禮義教化的作用，認為君主應該修治禮義，任用賢能，這樣就可以做到“法設而不犯，刑措而不用”，因此，ABC三項的表述都是正確的，D項的表述與文章的主旨相抵觸，在文中找不到依據。

　　【參考譯文】

　　百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的，不去修治禮義，廉恥觀念是不能夠建立起來的。百姓不知道禮義，法令也不能使他們進入正道。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會向往禮義；不向往禮義，那么沒有法律能夠治理了。不懂得禮義，不能夠推行法律。法律能夠殺死不講孝道之人，但是不能使人們達到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠刑斷盜竊之人，但是不能使人象伯夷那樣廉潔。孔子弟子中賢人七十，受教的學生三千人，都能做到入家講孝，出家講悌，言辭具有文彩，行為可以作表率，這是教育所達到的結果；信奉墨子學說的一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不回頭，這是教化而養成的。

　　刻劃肌膚，刺爛皮肉，蒙受創傷，不惜流血，可以說是大的災難了；但是越國人卻把斷發文身作為尊榮的標志。圣明的君主處在高位，明確好惡來指示給百姓，衡量誹譽來加以引導，親近賢才而舉用他們，鄙視奸佞而斥退他們，沒有蒙受創傷、流血的痛苦，而有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓誰能夠不跟從他們呢？

　　古時候法規設立而百姓不會觸犯，放置刑律而不去使用，不是可以動用刑罰而不去使用。百官們都能干好自己份內的事，許多功業便可以建成了。這是修治禮義而任用賢人所達到的效果。英俊豪杰，各自憑著他們大小才能而處于自己的位置，得到發揮才能的適宜的處所。這樣可以從根本流向末節，用重的來制服輕的；君主倡導而百姓應和，國君行動而臣下跟隨；四海之內,一個意念歸往一處；背離貪婪之心，而歸向大道，這對于感化百姓，就象疾風搖動草木，沒有不倒的。

　　現在使愚蠢的教導聰明的，使不肖的面對賢德的，即使施用嚴酷的刑罰，百姓也不會跟從。小的不能制服大的,懦弱的不能命令強大的。因此圣明的君主，舉用賢才而建立功勞；不肖的國君，舉用與自己興趣相同的人。周文王舉用太公望、召公奭而稱王,齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸,這是舉用賢才而建立功勞。夫差重用太宰豁而失敗,秦國任用李斯、趙高而滅亡,這是舉用和自己興趣相同的人。

　　因此觀察他們舉用人才的情況，而治亂便可以看到了；考察他們的黨羽，而賢能與不肖就能夠論說清楚了。

　　參考譯文二：

　　百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念就不能建立。百姓不知道禮義，法令也不能使他們（廉恥之心）變得端正。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會向往禮義。沒有法律，就不能夠進行治理，不懂得禮義，就不能夠推行法律。法律能殺死不講孝道之人，但是不能使人們達到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠制裁盜竊之人，而不能使人像伯夷那樣廉潔。孔子弟子（中賢人）七十，培養的學生三千人，都能做到在家孝敬父母，在外友愛兄弟，言辭具有文彩，行為可以作人們的表率，這是教育造成的結果；墨家弟子服役的有一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不退縮，這是教化而養成的。

　　刻劃肌膚，刺爛皮肉，受傷流血，可以說是很大的災難了；但是越國人卻這樣做來求得榮耀。圣明的君主處在高位，闡明好惡來給百姓看，區分毀譽來引導他們，親近賢才而任用他們，鄙視奸佞而斥退他們，沒有受傷流血的痛苦，卻有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓哪個能夠不跟從呢？

　　古時候法規設立了，卻沒有人觸犯，刑律設置了卻沒有用處，不是在該用刑時故意不用；百官都能干好自己的事情，各方面的功績光明顯赫，這是修治禮義而任用賢人的結果。對于英俊豪杰，依據他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，君主倡導而百姓應和，國君行動而臣下跟隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，而歸向仁義。這樣在教化百姓的時候，就像疾風搖動草木，沒有不順服的。

　　現在讓愚蠢的教導聰明的，使沒才能的管理有才能的，即使施用嚴酷的刑罰，百姓也不會跟從，（這是因為）小的不能制服大的，弱的不能命令強的。因此圣明的君主，任用賢才來建立功業；沒有才能的國君，任用親附贊同自己的人。周文王任用太公望、召公奭而稱王，齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是任用賢才而建立的功業。夫差重用太宰嚭而失敗，秦國任用李斯、趙高而滅亡，這是舉用親附贊同自己的人（而造成的后果）。因此觀察他們任用人才的情況，就可以看出國家的治亂，考察他們的結交的朋友，就可以評定他們的賢明與否了。

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