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踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀征文：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德
社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳普及任重而道遠(yuǎn)，要積極倡導(dǎo)人人有責(zé)的理念，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為推動(dòng)全鎮(zhèn)前行的強(qiáng)大力量。下面，語(yǔ)文迷小編為您分享踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀征文：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，歡迎參考！
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，誠(chéng)信缺失、道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，拷問(wèn)著中國(guó)人內(nèi)心的良知和道義，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚一種能喚起人們內(nèi)心良知的東西，我認(rèn)為這種東西就是中華民族傳統(tǒng)美德，“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，必須大力培育公民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德為根基，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的的力量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。
一、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
（一）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民
族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原，他那壯烈的愛(ài)國(guó)行為，以及那皓月般的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，激勵(lì)著中華民族世代人民。漢代的蘇武，唐代的杜甫，宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛(ài)國(guó)民族英雄的杰出代表。他們反對(duì)民族壓迫，渴望祖國(guó)統(tǒng)一和強(qiáng)盛，為了祖國(guó)憂心如焚，九死不悔。岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、蘇軾“報(bào)國(guó)之心，死而后已”對(duì)祖國(guó)的忠貞之志，躍然紙上。范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了后人的座右銘。顧言武提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，林則徐寫(xiě)的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福必趨之”的詩(shī)句都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的愛(ài)國(guó)精神。正是這種精神，昭示著后繼者在歷代譜寫(xiě)了偉大的篇章，成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力，向心力。不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族，一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心，沒(méi)有凝聚力的民族，如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無(wú)主義和民族自卑感，振奮民族精神，是具有重大意義的。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心，有利于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷，提高民族主體意識(shí)，還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。
（二）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于建設(shè)新道德。
任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性：即歷史的繼承性，社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性，反映社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展因素的超前性或理想性。也就是說(shuō)，從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過(guò)程來(lái)看，它是三方面的組合。一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種基本因素的。繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素，體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然，而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。新道德不能脫離開(kāi)傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。我們講社會(huì)主義道德，必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來(lái)，這樣才會(huì)有民族的語(yǔ)言、民族的形式和民族的情感。我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。如中國(guó)傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義，在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。孟子講過(guò)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”曾子在《大學(xué)》中也講過(guò)，修身，齊家，治國(guó)平天下的內(nèi)在聯(lián)系：“修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”古代將個(gè)人、家庭和國(guó)家利益看成是不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益，它反映了中華民族勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。這種品格是國(guó)家利益至上的思想基礎(chǔ)，也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。再如中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。一個(gè)人在社會(huì)中生活，就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系，承擔(dān)不同的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。在人倫關(guān)系中，古人特別重視“孝梯”。“孝”乃人倫之始，是人類相生相養(yǎng)的自然情感，是中國(guó)社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。古人認(rèn)為，只有對(duì)父母敬重的人，才有可能為國(guó)家盡忠。“在家孝父母，而好犯上做亂者，未之有也。”孝敬父母不只在衣食上，還應(yīng)使父母精神上得到安慰。如果一個(gè)人只顧自己，不管父母，那就很難設(shè)想他會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意為別人，為公眾做事情。“梯”是“孝”的擴(kuò)展。孔子要求“弟子入則孝”，“出則梯”，“友于兄弟”，并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也。”古人講“孝梯”，同時(shí)推而廣之，主張“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來(lái)的扶弱濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融、充滿溫馨，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用。可以說(shuō)，傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。離開(kāi)了傳統(tǒng)的道德材料，是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中，中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫(kù)。今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范，可以從這個(gè)寶庫(kù)中找到自己的思想淵源。要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，再造新的道德原則和道德規(guī)范，也可以從這個(gè)寶庫(kù)中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。因此說(shuō)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。
（三）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們大膽地學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這些都極大地促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，也促進(jìn)了精神文明的進(jìn)步，但與此同時(shí)，也受到了西方資產(chǎn)階級(jí)道德以及個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義的沖擊。這種思想嚴(yán)重腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的丑惡現(xiàn)象的泛濫。有些人把“一切向錢(qián)看”作為了人們生活的唯一原則，心中想的，話里談的，行動(dòng)上做的無(wú)一不是為了滿足自己的金錢(qián)欲望。為人民服務(wù)，為他人奉獻(xiàn)，大公無(wú)私竟然為這些人所諷刺、嘲笑。如果聽(tīng)任這種思想蔓延的話，我們的社會(huì)，我們的國(guó)家還有什么希望和前途呢？我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、就一定要有良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)秩序，就一定要不斷地提高廣大人民群眾的道德品質(zhì)。可以說(shuō)，我們傳統(tǒng)美德中有關(guān)義利、富貴與貧賤等許多道德觀念，在當(dāng)今是可以很好地利用和借鑒的。如孔子所說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道，得之不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道，得之不去也。”“不義而富且貴，于我如浮云。”要求“處富貴”、“去貧賤”，都要合乎道義，不靠歪門(mén)邪道。儒家還反對(duì)“富貴”了的人驕奢淫逸，提倡節(jié)儉，富而為仁，富而好學(xué)；提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”這種道德報(bào)負(fù)，也是我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的。因此弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于糾正由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的人們思想上的傾斜，有利于提高廣大人民群眾的道德水平，有利于協(xié)調(diào)社會(huì)上的人際關(guān)系，這對(duì)加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而更好地推動(dòng)我國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)，具有重要意義。
（四）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)完整的概念，既包括力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)或超過(guò)個(gè)別價(jià)值和相互競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容，也包括規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則、規(guī)章等含義。如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，如果人們的行為毫無(wú)規(guī)范可言，那么可以肯定地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是要變形的，必然要處于無(wú)序狀態(tài)和混亂局面。規(guī)范人們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則既包括各種法律、法規(guī)，也包括各種道德。在強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法制來(lái)規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，也必須輔之以良好的道德。因?yàn)榉ㄖ仆陚淇偸窍鄬?duì)的，再完備的法制也會(huì)存在某些“空隙”和“疏漏”。如果人們沒(méi)有良好道德的自覺(jué)約束，就會(huì)想方設(shè)法搞投機(jī)鉆空子，利用法制的某些不完備去做各種損人利己的事情。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本原則是人人平等，等價(jià)交換，而許多不良現(xiàn)象的存在卻正表現(xiàn)為不等價(jià)交換，背離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要做好規(guī)劃和引導(dǎo)，一方面要建立和完善社會(huì)主義法制，靠法制來(lái)管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，我們還必須大力提倡傳統(tǒng)美德，注意發(fā)揮傳統(tǒng)美德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其它一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極作用。
二、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，大力培育愛(ài)國(guó)情懷。中華民族自古崇尚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，愛(ài)國(guó)主義作為民族精神，更是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。歷史上，中國(guó)屢遭外敵入侵，國(guó)破則家亡，使人們的愛(ài)國(guó)之情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，并升華成為國(guó)獻(xiàn)身的情操和精神，因此出現(xiàn)了岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民、以為人民群眾謀幸福為己任的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，普通群眾要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，自強(qiáng)不息、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)和平，倍加珍惜來(lái)之不易的發(fā)展成果。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，需要崇尚敬業(yè)精神。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，敬業(yè)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。早在春秋時(shí)期，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說(shuō)過(guò)“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等話。北宋程頤更進(jìn)一步說(shuō)：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適之謂一。”“心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的焦裕祿、“廉潔奉公、一心為民”的孔繁森、“真心誠(chéng)意為民做事”的信訪局長(zhǎng)張?jiān)迫獮槲覀儤?shù)立了敬業(yè)奉獻(xiàn)的榜樣，我們應(yīng)該“以人為鑒，明得失”在各自職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，樹(shù)立主人翁責(zé)任感、事業(yè)心，高瞻遠(yuǎn)矚、志存遠(yuǎn)大；要培養(yǎng)勤勉工作，篤行不倦，腳踏實(shí)地，任勞任怨的工作態(tài)度；要有“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦奮斗精神；要有“舍小家、為大家”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，著力培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)實(shí)守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了拜金主義、“一切向錢(qián)看”的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人誠(chéng)信意識(shí)淡薄，社會(huì)信任感下降，誠(chéng)信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會(huì)的一大問(wèn)題。因此，在全社會(huì)培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)刻不容緩。各個(gè)企業(yè)要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，樹(shù)立企業(yè)良好形象，堅(jiān)定信念，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)，做讓老百姓放心的產(chǎn)品。各大商場(chǎng)、超市要堅(jiān)決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的流通，賣(mài)誠(chéng)信商品，做誠(chéng)信買(mǎi)賣(mài)。政府要加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信監(jiān)管，完善企業(yè)和個(gè)人信用記錄，健全覆蓋全社會(huì)的政信系統(tǒng)，加大企業(yè)失信處罰力度，曝光失信企業(yè)，使失信行為無(wú)立足之地。大張旗鼓地表彰誠(chéng)信守信道德模范，宣揚(yáng)誠(chéng)信事跡，如“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生帳”的信義兄弟、“畢生打造誠(chéng)信招牌”的尚金鎖、“人們信得過(guò)的建房人”范玉恕、“誠(chéng)信自強(qiáng)報(bào)效祖國(guó)”的王一碩，營(yíng)造誠(chéng)信光榮、失信可恥的濃厚氛圍。
弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該提倡友善品質(zhì)。“仁”作為中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。在幾千年后的今天，孔子的思想仍具有普遍適用性，應(yīng)該大力提倡，我們無(wú)法做到完美無(wú)瑕，但是我們可以修身律己、儉以養(yǎng)德，自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，努力做到“泛愛(ài)眾而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不斷鍛造自身的友善品質(zhì)。
不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德，中華民族的“形”與“魂”，應(yīng)該大力弘揚(yáng)和傳承，用道德的力量矯正人們的行為，用傳統(tǒng)美德的獨(dú)特性提高群眾的自信力，自覺(jué)見(jiàn)賢思齊、崇德向善，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的正氣場(chǎng)。相信只要公民做到了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，國(guó)家將繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上，社會(huì)將呈現(xiàn)一片欣欣向榮、風(fēng)清氣正的景象。
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