論語(yǔ)集注原文及翻譯

時(shí)間：2021-06-10 08:21:48 古籍我要投稿

論語(yǔ)集注原文及翻譯

　　《論語(yǔ)集注》是朱熹經(jīng)過(guò)40多年的用心“理會(huì)”，并“逐字稱等”后才最終寫定的經(jīng)典之作。下面是論語(yǔ)集注原文及翻譯，歡迎閱讀。

論語(yǔ)集注原文及翻譯

　　朱熹原文 | 論語(yǔ)集注

　　子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：“亢，子貢弟子。”未知孰是。抑，反語(yǔ)辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳。”

　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”行，去聲。○父在，子不得自專，而志則可知。父沒(méi)，然后其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無(wú)改于父之道，乃見(jiàn)其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。○尹氏曰：“如其道，雖終身無(wú)改可也。如其非道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年無(wú)改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無(wú)不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”承上文而言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂(lè)勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行。”范氏曰：“凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣。”愚謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

　　有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”近、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無(wú)父無(wú)君，謂之好學(xué)可乎？”

　　子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”樂(lè)，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂(lè)則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂(lè)循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問(wèn)。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”磋，七多反。與，平聲。詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無(wú)窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩(shī)以明之。子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。”往者，其所已言者。來(lái)者，其所未言者。愚按：此章問(wèn)答，其淺深高下，固不待辨說(shuō)而明矣。然不切則磋無(wú)所施，不琢則磨無(wú)所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”

　　翻譯

　　朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。

　　［原文］

　　子曰：巧言令色，鮮仁矣。

　　［注釋］

　　巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　鮮：少的意思。

　　［譯文］

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了。”

　　［評(píng)析］

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。

　　［原文］

　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　［注釋］

　　曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

　　三省：省，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

　　忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

　　信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

　　傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

　　［譯文］

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的.學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

　　［評(píng)析］

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上地各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　［原文］

　　子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

　　［注解］

　　道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　　千乘之國(guó)：乘，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即為諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。

　　敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

　　愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

　　使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為祝，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

　　［譯文］

　　孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

　　［評(píng)析］

　　孔子在文章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓出謀劃策。

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