文言文《義田記》翻譯
導語：對文言文，同學們記得多翻譯哦。以下是小編整理的文言文《義田記》翻譯，供各位閱讀和借鑒，希望可以幫助到大家。
文言文《義田記》翻譯
原文：
①范文王公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。
②方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。
③初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，始終其志。公既歿， 后世子孫承其志，如公之存也。歿之日，身無以為斂，子無以為喪。
④昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子曰：“自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎，彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子①。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也；又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。今觀文正公之義田，賢于平仲，其規模遠舉，又疑過之。
⑤嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢乎！其下為卿、為大夫、為士，廩稍之充、奉養之厚，止乎一己而已，而族之人操壺瓢為溝中瘠②者，又豈少哉？況于他人乎！是皆公之罪人也。
⑥公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，后世必有史官書之者，予可無錄也，獨高其義，因以遺世云。
（選自《古文觀止》，有刪改）
譯文：
范文正公，蘇州人，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關系親近而貧窮、關系疏遠而賢能的人，都予以幫助。
當他富貴顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年 長輩高而且賢德的人主管賬目，按時總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢；娶兒媳婦的 發給三十千錢，再娶的發給十五千錢；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧 食，來供應在這里的聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。
當初，范公還未富貴顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現長達二十年之久。后來做了西部邊境的統帥，才實現了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫繼承他的志向，和他在 世的時候一樣。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。
古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族， 沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”于是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義；又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，后說母系親族，再說妻子的親族，最后才提到關系疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德于民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近于這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。
啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第如此雄偉，車駕如此華麗，歌妓如此眾多，妻兒如此富有，僅是為滿足自己一個人的私欲而已，而本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的那些做卿、大夫、士的人，祿米如此充裕，享用如此豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已，而本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對于其他的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊！
范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流布邊境，功名傳遍天下，后代一定會有史官記栽的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。
拓展
詞句注釋
1、范文正公：即范仲淹，字希文，謚文正。
2、咸：都。
3、負郭：靠近城市。郭，外城。負，靠近。
4、稔（rěn)：（莊稼）豐收。
5、縑(jiān)：細絹。
6、逮：達到。
7、屏：棄，指丟了官。
8、服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。這里指桓子受觴而不辭。
9、廩稍：公家給予的糧食。
10、溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”。
11、俟(sì）：等待。
12、嘗：曾經。
13、歲：年年
作品賞析
大抵前三段以敘述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙愿，作了一個簡要的說明，以為後段的議論作張本。
首段言簡意賅，以”平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之“作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明范文正公”好施予“、”贍族人“之善性，是為創辦義田的伏筆；且強調施助并非來者不拒的浮濫，而是以”親而貧，疏而賢“為主要對象。
第二段由總敘而分敘，采取節節進逼的手法，詳細記敘義田設置的經過及其良好的規模制度。以”方貴顯時“點出時機，”號曰義田“點出主題，”養濟群族之人“說明義田的目的，”日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍“為總綱，并領起下文，然后再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敘述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用”錯綜格“中”抽換詞面“的修辭方法，例如在”嫁女者五十千“、”再嫁者三十千“等四句同樣敘述文句之后，轉用”葬者如再嫁之數“的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。
第三段則采用追敘法，以”嘗有志於是矣，而力未逮者三十年“，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形”如公之存也“，來展現子孫的'賢肖以襯托范文正公的高潔人格，并可由此見出義田制度”規模遠舉“之可能，這尤其是”終其身而沒“的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以”歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已“描寫出范文正公自奉儉約、養濟群族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。
第四、五兩段為議論。第四段也是先敘后議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公”規模遠舉“之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敘述晏子周濟齊士三百馀人的故事，并以”先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠之賢。“儒家之”仁有等級“與孟子”親親而仁民，仁民而愛物“的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於”觀文正之義，賢於平仲“兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，”其規模遠舉，又疑過之“正是在極盡贊美晏子之后，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有說服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。
第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以”歿之日，身無以為殮，子無以為喪“的事實與”世之都三公位，享萬鍾祿“的達官顯宦”奉養之厚，止乎一己“的現象作鮮明的對比，用不肯濟人饑寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以”況於施賢乎！“、”況於他人乎？“兩層，照應范文正公的”義“，而歸納出：”是皆公之罪人也“的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取舍。
末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事后世必有史官會加以記載。作者只是就”獨高其義，因以遺於世“的一筆扣題，標明其作記命意的所在。
全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人饑苦之自私之士，也讓我們對范公自奉儉約，周濟群族，人饑己饑的高風義舉更加景仰向慕，想見其為人。
作者簡介
錢公輔（1021～1072），字君倚，武進（今江蘇常州）人。宋代詩人。少從胡翼之學，有名吳中。仁宗皇祐元年（1049）進士（《宋詩拾遺》卷四）。歷通判越州、知明州，擢知制誥。英宗即位，謫滁州團練使。神宗立，拜天章閣待制知鄧州，復知制誥，知諫院。熙寧四年（1071），由知江寧府徙知揚州（《續資治通鑒長編》卷二二三）。五年，卒（同上書卷二四○），年五十二。《宋史》卷三二一有傳。
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