初中語文經(jīng)典文言文研討會(huì)教學(xué)感悟
XX年4月6日至8日，咸豐縣初中語文經(jīng)典文言文教學(xué)研討會(huì)在小村中學(xué)舉行，來自全縣11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)12所中學(xué)的13名選手參加比賽。選手們精心設(shè)計(jì)，傾情奉獻(xiàn)，為我們呈上了一道道豐盛的語文教學(xué)大餐，教學(xué)設(shè)計(jì)新意迭出，課堂教學(xué)高潮迭起，讓我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，如飲甘霖，酣暢淋漓。
小村中學(xué)姚登華老師、龔蝶老師的課樸實(shí)無華、注重基礎(chǔ)、扎實(shí)有效；黃金洞中學(xué)劉文武老師注重對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，一個(gè)“謂”字，授之以漁，再如設(shè)置情境，通過對(duì)話，讓學(xué)生進(jìn)入文本，深入領(lǐng)會(huì)；大路壩中學(xué)姚文森老師我的課堂我做主，率性真誠(chéng)，正與陶淵明不拘世俗的個(gè)性相通；朝陽中學(xué)廖凡星老師的精彩導(dǎo)入、忠堡中學(xué)陳莉老師詩意的語言、清坪民中冉璐老師親切的教態(tài)，都在極短的時(shí)間內(nèi)拉近了與學(xué)生的距離，讓學(xué)生很快地進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)；縣民族中學(xué)覃亞玲老師的大手筆、大氣派，宏觀入手、整體把握，為長(zhǎng)文短教作了很好的示范，并且將內(nèi)容學(xué)習(xí)與寫法指導(dǎo)相結(jié)合，既注重文本，又聯(lián)系生活，是一節(jié)具有高超教學(xué)藝術(shù)的課，教師駕馭教材的能力令人嘆服；丁寨中學(xué)魏莉老師以讀貫穿、抓住文眼、舊課新教，高人一籌；活龍中學(xué)秦艷老師創(chuàng)新設(shè)計(jì)，召開記者招待會(huì)，既讓學(xué)生走進(jìn)文本，考察學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，又培養(yǎng)學(xué)生思維，鍛煉學(xué)生的語言交際能力與應(yīng)變能力，有效地提升學(xué)生的語文素養(yǎng)；尖山民中彭愛華老師幽默風(fēng)趣的語言，激發(fā)了學(xué)生潛能，學(xué)生妙語連珠，精彩紛呈，誰說我們的學(xué)生語言貧乏，無話可說（寫）？只是他們沒有進(jìn)入到一種亢奮的情境罷了；楊洞中學(xué)蘇明澆老師個(gè)性化的導(dǎo)入，精美的課件，精妙的課堂結(jié)構(gòu)，均體現(xiàn)了以生為本的課標(biāo)理念；高樂山鎮(zhèn)中阮紅飛別出心裁的賞讀、趣讀，再一次將本次活動(dòng)推向高潮，展現(xiàn)了最后的精彩。
可以說，13節(jié)課，就是13種個(gè)性，13種風(fēng)格；13節(jié)課，就像這春天里的鮮花，各有神韻，有的如牡丹一樣大方，有的如春蘭一樣典雅，有的像秋菊一樣樸素，有的像臘梅一樣鮮艷。她們分散在11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)12所中學(xué)，必將帶來咸豐初中語文的滿園春色！
然而，欣喜之余，我們也從中發(fā)現(xiàn)一些不足，教師在知識(shí)的傳授或者說學(xué)法的指導(dǎo)下還有待下功夫。如《狼》一課，有5位選手講了這一課，加上該校原來的老師，接近10人次的教學(xué)，然而多數(shù)學(xué)生最終還是不會(huì)讀“其一犬坐于前”。同是本課，有的教師或者學(xué)生一會(huì)兒用“屠戶”，一會(huì)兒用“屠夫”，這兩個(gè)詞語究竟能不能互相換用，我們需要給學(xué)生一個(gè)明確的'答案。查閱詞典，它們的意思稍有區(qū)別，屠戶指以宰殺牲畜為業(yè)的人，屠夫除了指以宰殺牲畜為業(yè)的人之外，還比喻屠殺人民的人。就詞義看，“屠夫”表示的程度更深，含義更豐富。就本文看，兩者都是可以用的，但我們一般還是用屠戶不用屠夫，在同一課內(nèi)，說法要統(tǒng)一。學(xué)生沒有出現(xiàn)這個(gè)問題，我們不必過多的去強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@不是本課教學(xué)的重點(diǎn)，然而一旦出現(xiàn)了這樣的問題，就不能回避。
除此之外，作為語文教學(xué)，我們既要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，讀出作者，也就是讀懂內(nèi)容，還要走出文本，讀出自己，讓學(xué)生有自己的思考和感悟，這一點(diǎn)在本次活動(dòng)中體現(xiàn)的還不夠。比如有三位教師教學(xué)《五柳先生傳》，我們多數(shù)教師都只停留在對(duì)文意的理解上，要求學(xué)生能回答出文中寫出了一個(gè)什么樣的五柳先生（陶淵明）就完了，大多數(shù)學(xué)生也都能用安貧樂道、不慕名利、抱樸歸真等詞語來回答，然而更深層次的或者更具有現(xiàn)實(shí)意義的是學(xué)生對(duì)這樣的五柳先生究竟喜歡嗎？如果不喜歡、不贊成，那么我們學(xué)習(xí)陶淵明的什么？須知他的詩文在中小學(xué)階段選了不少，難道僅僅就是學(xué)習(xí)其文而不是其道嗎？這是一個(gè)很值得探討的話題。
這讓我想到一個(gè)問題，一次公開課后（XX年8月人教社在貴陽組織的課改十年成果匯報(bào)會(huì)），在互動(dòng)交流時(shí)，一位聽課的女老師問上課的男教師：“假如你是一位女性，你愿意嫁給陶淵明嗎？”我們當(dāng)時(shí)僅僅把這當(dāng)成一個(gè)無聊的話題，現(xiàn)在仔細(xì)想想，言外之意耐人尋味。那位老師的答案顯然是否定的，這樣的答案也可能不是他一個(gè)人的答案，而是眾多女性共有的答案。那么問題就來了：一個(gè)連老婆都找不到的人，他的人生還值得我們學(xué)習(xí)嗎？
要回答這個(gè)問題，我們得全面地去分析，去了解陶淵明，看看他究竟是一個(gè)怎樣的陶淵明？
一般的，我們看到的是他的貧困，他的衣不蔽體，甚至可能是食不果腹，但這僅僅是事情的一個(gè)方面，另一方面是他的心態(tài)，他在這種狀態(tài)下，感到得是心靈的愉悅與快樂，這種態(tài)度究竟可不可取？這得看他生活的環(huán)境。我們一般認(rèn)為安于現(xiàn)狀是一種不思進(jìn)取的表現(xiàn)，是一種消極的人生態(tài)度，然而換個(gè)角度看，當(dāng)我們所有的努力和奮斗都?xì)w結(jié)于失敗的時(shí)候，與其牢騷滿腹、不住抱怨，不如靜下心來，擺正心態(tài)，以樂觀豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生，這難道不可以嗎？像陶淵明那樣，因?yàn)椴辉盖夥畛卸鴴煊《ィ@又有什么錯(cuò)呢？我們的現(xiàn)實(shí)中，正是缺少了這樣正直、率性的官員，而多了那些溜須拍馬，阿諛奉承之人，這就是真君子與假小人的區(qū)別。
在生活中，有一群人，他們就和陶淵明一樣，經(jīng)濟(jì)上是相對(duì)貧困的，物質(zhì)上是相對(duì)匱乏的，他們不喜官場(chǎng)，不喜歡勾心斗角，喜歡自得其樂，瀟灑自在，那就是我們教師（知識(shí)分子），他們拿著基本生活費(fèi)，從事著教書育人的神圣職業(yè)，他們盡管有時(shí)也為物質(zhì)生活所困，但他們大多能保持一顆樂觀豁達(dá)的心靈，教學(xué)時(shí)兢兢業(yè)業(yè)，課余時(shí)間下下棋，寫點(diǎn)文章，發(fā)表在自己的博客里（或者qq空間），許多教師，放棄了改行、從政，仍然堅(jiān)守在這個(gè)平凡的崗位上，在乎的不是其清貧，而是其心靈的自由。有學(xué)者說，中國(guó)人的人格理想，天生的具有兩重屬性，從社會(huì)屬性上講，屬于儒家，于是我們都想融入社會(huì)，在社會(huì)中有所作為，從自然屬性上講，又屬于道家，于是就有了古代知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的座右銘，陶淵明就是儒家教育培養(yǎng)出來的道家人物。這樣的思想在現(xiàn)代生活中還存在嗎？答案顯然是肯定的，問問很多人，他們的理想生活是怎樣的？可能很多人都會(huì)說，在一個(gè)依山傍水的地方買塊地，修棟小洋樓，然后栽上花，種點(diǎn)菜，過著一種田園牧歌式的生活。與這種生活相照應(yīng)的正是唐朝的田園詩派，而田園詩派的開山鼻祖正好是陶淵明。
這就是陶淵明，一方面，我們都說不贊成他的生活方式，另一方面，我們又都在做著陶淵明。陶淵明的思想、個(gè)性和人格，穿越千古，經(jīng)歷滄桑，仍然鮮活的存在于我們的生活。我們學(xué)習(xí)陶淵明，不是學(xué)習(xí)他的貧困，而是學(xué)習(xí)他無論在怎樣的環(huán)境中，仍然保持內(nèi)心的快樂，保持一種溫暖的情懷，留給自己一個(gè)廣闊的天地，在自己的空間里圓滿，這就是陶淵明的現(xiàn)實(shí)意義。
我想，讀出了這些，學(xué)生也就讀出了自己的感受，并有深刻的感悟，這就是我們學(xué)習(xí)包括陶淵明、李白、蘇軾、杜甫等古圣先賢的意義，做到了這些，也就落實(shí)了語文的人文性，語文教育的目的也就達(dá)到了。
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