滕文公章句上·第四節(jié)原文解釋翻譯

時(shí)間：2025-05-20 19:05:43 好文我要投稿

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　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為。”文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。

　　陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

　　陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)焉。陳相見(jiàn)，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”

　　“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

　　當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？

　　后稷教民稼穡。樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？

　　堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫∥┨鞛榇螅﹫騽t之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病ｊ惲迹a(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”

　　“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”

　　曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”

　　解釋翻譯

　　有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)，名叫許行的人從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望得到一所住處，成為您的百姓。”

　　滕文公給了他住處。

　　許地的門(mén)徒有幾十個(gè)人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。

　　陳良的門(mén)徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，也進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓。”

　　陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。

　　陳相有一天去拜訪，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過(guò)，他還沒(méi)有掌握真正的治國(guó)之道。賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現(xiàn)在滕國(guó)卻有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，存放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)，這是損害老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢？”

　　孟子說(shuō)：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”

　　陳相回答說(shuō)：“對(duì)。”

　　“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”

　　回答說(shuō)：“不，許先生只穿粗麻衣服。”

　　“許先生戴帽于嗎？”

　　回答說(shuō)：“戴。”

　　孟子問(wèn)：“戴什么帽子呢？”

　　回答說(shuō)：“戴白帽子。”

　　孟子問(wèn)：“他自己織的嗎？”

　　回答說(shuō)：“不是，是用糧食換來(lái)的。”

　　孟子問(wèn)：“許先生為什么不自己織呢？”

　　回答說(shuō)：“因?yàn)榕抡`了農(nóng)活。”

　　孟子問(wèn)：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”

　　回答說(shuō)：“是的。”

　　“他自己做的嗎？”

　　回答說(shuō)：“不是，是用糧食換的。”

　　孟子于是說(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說(shuō)是損害了農(nóng)夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”

　　陳相回答說(shuō)：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時(shí)干得了的。”

　　“那么治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

　　“在堯那個(gè)時(shí)代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫；草木無(wú)限制生長(zhǎng)，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成，飛禽起獸危害人類(lèi)，到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂，選拔舜出來(lái)全面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入。這樣中國(guó)才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)，禹八年在外，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)前都不進(jìn)去，即便他想親自種地，行嗎？

　　“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和道理來(lái)教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他們，開(kāi)導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護(hù)他們，使他們創(chuàng)所，再進(jìn)一步提高他們的品德。’圣人為老百姓考慮得如此之難道還有時(shí)間來(lái)親自耕種嗎？

　　“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農(nóng)夫。把錢(qián)財(cái)分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現(xiàn)人才卻很難。說(shuō)：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過(guò)用在耕田種地上罷了。

　　“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門(mén)徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開(kāi)。后來(lái)，子夏、、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以．就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú)暇。我們的是沒(méi)有誰(shuí)還能夠相比的。’如今這個(gè)怪腔怪調(diào)的南方蠻干，說(shuō)話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛出來(lái)遷往高大的樹(shù)木的，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)從高大的樹(shù)木飛下來(lái)遷往由暗的山溝的。《魯頌》說(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國(guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税　！?/p>

　　陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)統(tǒng)一，人人沒(méi)有欺詐，就是打發(fā)一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì)被欺騙。布匹絲”綢的長(zhǎng)短一樣，價(jià)格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣；五谷的多少一樣，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣。”

　　孟子說(shuō)：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價(jià)格完全一樣，人們難道會(huì)同意嗎？聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎么能夠治理好國(guó)家呢？

　　注釋出處

　　(1)神農(nóng)之言：神農(nóng)氏的學(xué)說(shuō)。神農(nóng)是上古傳說(shuō)中的人物，常與伏羹氏、燧人氏一道被稱為“三皇”。神農(nóng)氏主要的功績(jī)是教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以叫“神農(nóng)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家多托古圣賢之名而標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)。“農(nóng)家”就假托為“神農(nóng)之言”。

　　(2)許行：農(nóng)家代表人物之一，生平不詳。

　　(3)踵(zhong)：至，到。

　　(4)廛：住房。氓：移民。

　　(5)衣褐，捆屨，織席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草席謀生。衣(yi)，動(dòng)詞，穿；褐(he)，粗麻短衣；屨(ju)，草鞋。

　　(6)陳良：楚國(guó)的儒士。陳相、陳辛：都是陳良的學(xué)生。

　　(7)饔飧：饔(yong)：早餐；飧(Sun)：晚餐。

　　(8)厲：病。

　　(9)釜：金屬制的鍋；甑：用瓦做的茶飯器；爨(cuan)：燒火做飯；鐵：指用鐵做的農(nóng)具。

　　(10)舍：相當(dāng)于方一言“啥”，即什么東西、一切東西的意思。

　　(11)宮中：家中。古代住宅無(wú)論貴賤都可以叫“宮”，秦漢以后才專(zhuān)指帝王所居為宮。

　　(12)大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對(duì)。

　　(13)路：指奔波、勞累。