《莊子·讓 王》原文、注釋與翻譯

　　【題解】

　　“讓王”，意思是禪讓王位。篇文的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點(diǎn)歷來多有指斥，認(rèn)為與莊子思想不合，但其間亦有相通之處；且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，盡可看作莊子后學(xué)所撰。

　　全文寫了十六七個(gè)小故事，大體可以劃分為十個(gè)部分。第一部分至“終身不反也”，寫許由、子州支父、善卷和石戶之農(nóng)不愿接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫周文王的祖父大王父遷和王子搜不愿為君的故事，在前一部分的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述重視生命的思想。第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過華子與昭僖侯的對(duì)話和魯君禮聘顏闔而顏闔不愿接受的故事，進(jìn)一步指出要分清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至“民果作難而殺子陽”，寫列子貧窮卻不愿接受官府的贈(zèng)予。第五部分至“遂不受也”，寫屠羊說有功也不受祿，表達(dá)了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至“是丘之得也”，寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不愿為官，不愿追求利祿，表達(dá)了安貧樂道的思想。第七部分至“可謂有其意矣”，通過魏牟和瞻子的對(duì)話，提出“重生”、輕利的觀點(diǎn)。第八部分至“故許由娛于潁陽而共伯得乎共首”，寫孔子身處厄境也隨遇而安，說明得道之人方能“窮亦樂”、“通亦樂”。第九部分至“乃負(fù)石而自沈于廬水”，寫北人無擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不愿為君的故事，內(nèi)容跟第一部分相似。余下為第十部分，寫伯夷、叔齊對(duì)周王朝奪取天下的評(píng)價(jià)，斥之為“推亂以易暴”，寧可餓死于首陽山，也不愿“并乎周”而玷污自身。

　　【原文】

　　堯以天下讓許由(1)，許由不受。又讓于子州支父(2)，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病(3)，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生(4)，又況他物乎！唯無以天下為者(5)，可以托天下也。

　　舜讓天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(7)，而不以易生(8)，此有道者之所以異乎俗者也。

　　舜以天下讓善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11)；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。

　　舜以天下讓其友石戶之農(nóng)(14)，石戶之農(nóng)曰：“院鹺籩15)，葆力之士也(16)！”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴(17)，攜子以入于海，終身不反也。

　　【譯文】

　　堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有空閑時(shí)間來治天下。”統(tǒng)治天下是地位最高、權(quán)力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。

　　舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認(rèn)真治一治，沒有多余時(shí)間來治理天下。”由此可見，天下應(yīng)當(dāng)是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對(duì)待天下跟世俗大不一樣的原因。

　　舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細(xì)細(xì)的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養(yǎng)；太陽升起時(shí)就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再?zèng)]有人能夠知道他的住處。

　　舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農(nóng)夫，這位石戶的農(nóng)夫說：“君后的為人實(shí)在是盡心盡力了，真是個(gè)勤苦勞累的人！”他認(rèn)為舜的德行還未能達(dá)到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，帶著子女逃到海上的荒島，終身不再返回。

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