[325802]浙江省蒼南縣龍港高級(jí)中學(xué) 羅明譽(yù)
不知從什么時(shí)候開(kāi)始，語(yǔ)文教學(xué)，特別是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，成了千夫所指，有道是：誤盡蒼生是語(yǔ)文。語(yǔ)文教科書(shū)所應(yīng)有的權(quán)威性、原則性和科學(xué)性受到質(zhì)疑；語(yǔ)文課堂所特有的感性、個(gè)性和形象性逐漸消失。僵化的、教條化的純技術(shù)教學(xué)占了主要地位。孩子天生的人性被扭曲了，創(chuàng)造性被扼殺了，教師們成了靈魂的役使者。一時(shí)間，各種抨擊鋪天蓋地。
當(dāng)然，在指責(zé)抨擊的同時(shí)，更多的有識(shí)之士是為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[其實(shí)也是整個(gè)教育現(xiàn)狀 ] 探根求源、出謀劃策。針對(duì)我.國(guó)教育一味的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)改革的“應(yīng)聲蟲(chóng) ”，有學(xué)者提醒人們注意“教育的超越本質(zhì) ”； 針對(duì)我.國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)“目中無(wú)人 ”， 有學(xué)者大聲疾呼“教育活動(dòng)是主體性活動(dòng) ”；針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論把教學(xué)過(guò)程僅僅規(guī)定為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，有學(xué)者提出“教學(xué)過(guò)程也是學(xué)生生命活動(dòng)的過(guò)程 ”，要讓“課堂教學(xué)煥發(fā)生命活力 ”，等等。這當(dāng)中，呼喚語(yǔ)文教學(xué)回歸以人文精神為旨?xì)w的人文教育本位，成了一股最強(qiáng)音。人文教育，也正成為我國(guó)教育理論研究和教育改革的主流。
人文教育是語(yǔ)文教學(xué)的本位特征之一。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的必然方向。
滲透人文教育的現(xiàn)實(shí)意義
目前的狀況是：一方面，許多學(xué)校在升學(xué)的壓力下，為了揚(yáng)長(zhǎng)避短，過(guò)早地進(jìn)行文理分流，并且揚(yáng)理抑文，不僅造成了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)上的某些欠缺，也直接影響了以形象思維、直覺(jué)思維為特征的文科方面思維能力的發(fā)展。在此影響下，學(xué)生片面地 認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕 ”，學(xué)習(xí)上急功近利，過(guò)分重理輕文，興趣單一。廣大的語(yǔ)文教師也在高考平均分的逼迫下，以“考綱”為教學(xué)依據(jù)，教學(xué)內(nèi)容教條化，方法單一化，并且推崇邏輯推理，強(qiáng)調(diào)技巧性，直接影響了語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)意味和文化品位。
但另一方面，我們的社會(huì)和時(shí)代又迫切地要求我們的教育要使不同走向的學(xué)生不僅能對(duì)人類(lèi)共同的文化以及本民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同，靈魂健全而不匱乏，有較高的生活品位，而且通過(guò)教育，使不同天資的學(xué)生能夠自己決定自己的未來(lái)，把握自己的安身立命之根，為使不同能力不同傾向的學(xué)生最大限度地發(fā)揮自身潛能奠定基礎(chǔ)。
以人為本 ，具有發(fā)展意識(shí)的教育，才是順應(yīng)我們時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的教育。人文教育的理念包含以人為中心的教育觀(guān)、超越的人性觀(guān)、注重陶冶的課程觀(guān)和非強(qiáng)制性的方法觀(guān)四個(gè)方面。在當(dāng)前教育和社會(huì)需求產(chǎn)生重大矛盾的狀況下，在教學(xué)中滲透人文教育，無(wú)疑具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
人文教育強(qiáng)調(diào)，教育是以人為對(duì)象的活動(dòng)，其實(shí)施者也是人，因而，以人為中心應(yīng)是教育的題中之義，是其本職工作。具有人文精神傾向的思想家、教育理論家、美國(guó)人赫欽斯指出：教育的目的不在于制造基督教徒、民主黨員、工人、農(nóng)民、商人，而在培養(yǎng)人類(lèi)的智慧，發(fā)揚(yáng)人性，完善人。教育應(yīng)該促進(jìn)人生的價(jià)值，即幫助每個(gè)人聰明地、愉快地、象樣地活著。
人文教育還更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以人為中心的教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)整體人性觀(guān)，應(yīng)該促進(jìn)人的知、情、意的全域發(fā)展。認(rèn)為過(guò)于重視理性，偏于知識(shí)，會(huì)導(dǎo)致人格的分裂，造就不完善的人。
在課程觀(guān)上，人文教育的總特征可以概括為四點(diǎn)：第一、選擇課程的依據(jù)在于對(duì)人生有無(wú)意義，而非職業(yè)的考慮或?qū)嵗目紤]；第二、課程知識(shí)的選擇傾向于人文學(xué)科；第三、課程內(nèi)容具有濃厚的崇古特征；第四、課程組織缺乏嚴(yán)密的邏輯性。人文教育以培養(yǎng)完美人格為理想，認(rèn)為學(xué)科知識(shí)具有特殊的功能，如能很好掌握，則有助于個(gè)人理智、道德、情感及各種能力的成熟。并且指出，哪些知識(shí)可以構(gòu)成教材，并非僅僅依據(jù)這些知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性，還必須考慮學(xué)習(xí)者的愿望和要求，看看是否有助于學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的探討與解決，是否適合學(xué)習(xí)者的興趣、能力及需要。
甚至在教學(xué)方法上，人文教育堅(jiān)持非強(qiáng)制性的方法觀(guān)，反對(duì)權(quán)威主義和體罰，崇尚自由精神，提倡教育應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。人文教育家們致力于創(chuàng)建一種積極的充滿(mǎn)人性味的師生關(guān)系和校園學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中展露個(gè)性，完善人性。
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育的嘗試
《全日制普通高級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱 》開(kāi)宗明義：語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。這一性質(zhì)也就決定了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是滲透人文教育的主渠道。在中學(xué)的各學(xué)科中，語(yǔ)文應(yīng)該首先掙脫以工具理性為基礎(chǔ)的教學(xué)體式，由只注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)意義和價(jià)值的揭示；由只注重培養(yǎng)學(xué)生作為工業(yè)社會(huì)所需的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)人的精神世界的培育和發(fā)展；由只注意了對(duì)學(xué)生的占有和改造，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说娜姘l(fā)展。真正實(shí)現(xiàn)從教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變，使教學(xué)越來(lái)越有人情味。
依照現(xiàn)狀和人文教育的特點(diǎn)，我認(rèn)為，要在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育，必須做到以下三點(diǎn)：
[1 ]關(guān)注心靈。真正的教育是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng) ”，而不是“理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積 ”（雅斯貝爾斯語(yǔ) ）。在師生關(guān)系上，人與人之間是“ 我和你”的關(guān)系，是靈魂之間的交流，而不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)：“人，雙重地存在著，主觀(guān)上作為他自身存在著，客觀(guān)上又存在于自己生存的這些無(wú)機(jī)條件之中。”這從根本上揭示了人與自然存在物的不同。教育如果只從客觀(guān)層面去把握人，那把握的只是物化了的“人 ”。而使人無(wú)限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上的，是人具有的“自我 ”的觀(guān)念。所以，要想把握單一的不同于其他個(gè)的“人”，就必須把握他的“自我”意識(shí)，即關(guān)注心靈。關(guān)注心靈，第一是要處理好師生關(guān)系。現(xiàn)在一般的提法是，師生在課堂上為“主導(dǎo)性和主體性”的關(guān)系，在平時(shí)是朋友關(guān)系。但我以為，師生應(yīng)該是主體與主體的“對(duì)話(huà)性”關(guān)系，地位是平等的，交流是相互的。關(guān)注心靈，其次是要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注心靈。高中課本所選的文學(xué)作品都是精品，許多的文學(xué)形象血肉飽滿(mǎn)，他們的心靈就很值得學(xué)生去關(guān)注。在高三總復(fù)習(xí)時(shí)，我吩咐學(xué)生羅列出課文中出現(xiàn)過(guò)的人物形象，并做同類(lèi)比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這樣不但可以加深學(xué)生的印象，而且使學(xué)生對(duì)人物的把握更深入了�！夺胖畱�(zhàn)》中的晉原軫（“先軫怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)，隳軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無(wú)日矣！’不顧而唾�！保�，與《鴻門(mén)宴》中的范增（“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！’”），一樣的足智多謀，一樣的忠心耿耿，也一樣的率直剛烈，何等相似！此類(lèi)人物還有荊柯、樊於期、屈原、文天祥等等。此外又如：母性形象--華大媽、夏四奶奶、老婦人（《夜》）、葛朗臺(tái)太太、巴威爾的母親、淳君的母親（《一碗陽(yáng)春面》）等，悲劇人物--瑪?shù)贍柕�、葛朗臺(tái)、別里科夫、阿Q等，都可以做非常有趣而又深入心靈的比較。學(xué)會(huì)關(guān)注心靈，就學(xué)會(huì)了把握人物，也學(xué)會(huì)了把握自我。
[2 ]尊重個(gè)性。每個(gè)人都有自我意識(shí)，但這種意識(shí)并不是先天預(yù)成的，而是后天生成的。海德格爾指出，人和物的本質(zhì)區(qū)別就在于人不是現(xiàn)存的東西，人只是一種存在的可能性，在自己的存在中，人不斷領(lǐng)會(huì)著屬于本身規(guī)定性的東西，人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在籌劃，在自我設(shè)計(jì)，并不斷獲得自己的本質(zhì)。一個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人，這一過(guò)程就是所謂的個(gè)性化。而不同于他人的意識(shí)，便成了個(gè)性。我們不但要關(guān)注學(xué)生的自我意識(shí)，更要尊重他的個(gè)性，鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇自由以及對(duì)自己選擇的責(zé)任，幫助養(yǎng)成一種學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。在教學(xué)高中語(yǔ)文第三冊(cè)第六單元（諸子散文）的過(guò)程中，我始終沒(méi)有把孔子、孟子、韓非、莊子等人當(dāng)成“思想的化身”強(qiáng)加給學(xué)生，而是先把他們看成一個(gè)個(gè)有血有肉、有與常人一樣的喜怒哀樂(lè)的可親近的人。開(kāi)講《論語(yǔ)》二則時(shí)，我先告訴學(xué)生：“孔子雖被尊為‘圣人’，但并非是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都寬容大度循循善誘和藹可親的完人，他也有面紅耳赤言辭激烈的時(shí)候；他在生前，并非受萬(wàn)人崇拜總生活在鮮花掌聲之中，他也有過(guò)顛沛流離郁郁寡歡的時(shí)候�！边@樣，既能激起學(xué)生的興趣，又引導(dǎo)學(xué)生以“人”的角度來(lái)對(duì)待孔子。同樣，在講《孟子》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生摩想孟子與齊王坐而論道時(shí)的心情與神態(tài)；學(xué)習(xí)《五蠹》時(shí)，要體會(huì)韓非的氣勢(shì)磅礴酣暢淋漓；研讀《皰丁解�！窌r(shí)，要感受莊子的從容不迫怡然自得……在總結(jié)單元教學(xué)時(shí)，我又要求學(xué)生從“諸子”中選擇一個(gè)最喜歡的來(lái)談?wù)�。結(jié)果，學(xué)生都從自己的喜好出發(fā)，談得很流利，答案也很精彩。有學(xué)生寫(xiě)到：“我最喜歡孔子，不是因?yàn)樗敲骨Ч诺拇蠼逃�，也不是因�(yàn)樗橇鱾骶眠h(yuǎn)的偉大思想，只為他那追求成功鍥而不舍的心、教育學(xué)生孜孜不倦的心和對(duì)待別人慈祥仁愛(ài)的心�！边�有學(xué)生說(shuō)：“我最喜歡韓非，因?yàn)樵诳鬃印⒚献�、韓非三人中，孔子只適合做我的長(zhǎng)者，他不會(huì)因?yàn)槿魏卧蚨恢赋瞿愕腻e(cuò)誤；孟子則十分適合做一個(gè)生活的導(dǎo)師，借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，使聽(tīng)者自然而然地被他的‘仁義禮智’潛移默化；而韓非則最適合做朋友……”
我想，這樣的語(yǔ)文教學(xué)就不會(huì)面目可憎枯燥無(wú)味，而是富有人情味，能深入學(xué)生的心靈的
[3 ]鼓勵(lì)創(chuàng)造。人的自我意識(shí)的不斷生成過(guò)程便是個(gè)性化的過(guò)程。但是，任何重復(fù)性活動(dòng)都不可能構(gòu)成真正的自我。人只有永不滿(mǎn)足于當(dāng)下的實(shí)然狀態(tài)，不斷向著一種更高層次的未然狀態(tài)邁進(jìn)，也就是不斷地創(chuàng)造和追求，才能不斷展現(xiàn)、充實(shí)自己的本質(zhì)。這個(gè)不斷豐富自己的“人 ”的內(nèi)涵的過(guò)程以把自己塑造成一個(gè)“真正的人 ”為最高追求，由此也就從根本上體現(xiàn)了人的存在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值的存在。而正是創(chuàng)造，才使人的價(jià)值成為可能。教育是一個(gè)使主體價(jià)值和意義不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，在講求教學(xué)過(guò)程教育化的今天，教學(xué)怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)造，體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)迫切的命題。鼓勵(lì)創(chuàng)造的首要問(wèn)題是給學(xué)生創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。同樣以高中語(yǔ)文第三冊(cè)第六單元為例，在單元結(jié)束時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生：“儒家思想歷千年而不衰，在現(xiàn)在以至未來(lái)，仍會(huì)煥發(fā)強(qiáng)大的生命力。但是，韓非的思想，你認(rèn)為在今天是否有其積極意義呢？”學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思考，于是就有了創(chuàng)新的思想：“韓非，他是法家思想的集大成者。他沒(méi)有孔孟的執(zhí)著，正如他所言，仁義用于古而不用于今。當(dāng)?shù)滦袩o(wú)法服人時(shí)，應(yīng)該尋求另一種途徑。他主張耕、戰(zhàn)，并且能根據(jù)時(shí)代的變遷，改變策略，使自己始終處于不敗之地。韓非的思想在今天仍有他的積極意義。在當(dāng)今和平年代，‘戰(zhàn)’已不再僅指戰(zhàn)爭(zhēng)，也指競(jìng)爭(zhēng)。韓非的因時(shí)而異的思想，能幫助我們?cè)诳萍及l(fā)展日新月異競(jìng)爭(zhēng)高度激烈的時(shí)代左右逢源，一帆風(fēng)順。”創(chuàng)新是一種能力，更是一種價(jià)值的體現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)如果既能鍛煉人的能力，又能讓人體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，那么誰(shuí)會(huì)不喜歡呢？
總之，我想，如果語(yǔ)文教學(xué)能真正走上一條尊重人、尊重生命、鼓勵(lì)創(chuàng)造的道路，并且很好把握住“意義 ”和“知識(shí) ”的層面，以?xún)r(jià)值理性來(lái)升華工具理性，從而使教育有益于人性的充實(shí)和完美，那么，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指責(zé)抨擊就會(huì)消失，取而代之的應(yīng)該是鮮花和掌聲。
參考書(shū)目：
1.《杞人憂(yōu)師》鄢烈山、何保勝著1999年6月版 中華工商聯(lián)合出版社
2.《人文教育的理念 》杜時(shí)忠 《教育理論與實(shí)踐 》1999年第9期
3.《“文理相通，以文見(jiàn)長(zhǎng) ”教學(xué)框架淺論》常學(xué)勤 《教育理論與實(shí)踐 》1999年第2期
4.《試論主體性教學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)》王嘯《教育理論與實(shí)踐》1999年第８期
2000/10/11
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