江西九江星子二中 宋汶
“隱秀”理論是梁代文學(xué)理論家劉勰在他的著名文論《文心雕龍》中提出的文學(xué)創(chuàng)作主張。“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也，秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱發(fā)復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”、“彼波起辭間，是謂之秀。千手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華”、“斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也”。用現(xiàn)在的話可以理解為：文章中的精華之作應(yīng)含有“隱”和“秀”。“隱”就是含蓄，有余味，耐咀嚼，為文外所蘊(yùn)含的言外之意；秀是篇章中最突出最精彩的話，如“英華曜樹”一般，好比點(diǎn)綴映照大樹的艷麗花朵。“隱”以文外含有另一意思為工巧，“秀”以特出一般為巧妙，那種文辭突起的波浪，叫做“秀”，像靈巧的手彈出的美好音樂，呈現(xiàn)出一種飄逸的姿態(tài)，好比遠(yuǎn)山上浮動著的煙云，美女煥發(fā)的容光。這就是前人文章中的美好成就，作者才情的很好表現(xiàn)。在文論中作者又以“情在詞外曰隱，狀溢目前為秀”對此進(jìn)行了高度概括。“隱秀”理論一方面要求寫作者對形象有極為精到而實(shí)在的描會，另一方面又要求有極為空靈的遠(yuǎn)神，不僅在外形上表現(xiàn)為簡潔秀美，而且在內(nèi)在意蘊(yùn)上更流動著一股深邃的靈氣。這一理論雖然闡述了看似高深的文學(xué)創(chuàng)作，但對于指導(dǎo)學(xué)生寫作，也很有實(shí)用價(jià)值。
下面從四個(gè)方面闡述“隱秀”理論在作文教學(xué)中的指導(dǎo)意義。
一、注重對外物形象作真切細(xì)致的描寫
如上所述，“秀”以卓絕為巧，是文辭中突起的波浪，有飄逸的姿態(tài)，美女的容光。分析古今中外很多優(yōu)秀之作，不難看出創(chuàng)作者在這方面的用心。《古詩十九首》中“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手…….”
河畔，草色青青，綿延無盡；園中，楊柳依依，郁郁蔥蔥；樓上少婦，體態(tài)輕盈，皎皎有如輕云中的明月，紅妝艷服，粉黛娥眉，姣艷照人，有如象牙般白皙的纖纖玉手，外貌可與西施媲美。這里，青草翠柳為艷麗紅妝作陪襯，自然界的美好春色，為少婦的靚麗青春作陪襯，美艷之至。這一段對人物形象的細(xì)致刻畫，不僅為下文傳達(dá)女主人孤獨(dú)，落寞、幽怨的心理作了極好的鋪墊，同時(shí)又使全詩歌傳達(dá)出一種雋永悠遠(yuǎn)的美好意境。
不僅古詩詞注重對外物作真切細(xì)致的描寫，現(xiàn)代作家的名篇佳作也是如此，朱自清的《荷塘月色》就很好地突出了這一特色。
“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”
這里作者對所述對象的描寫更加細(xì)膩真切。首先，用詞準(zhǔn)確優(yōu)美，修飾得當(dāng)。“曲曲折折” “田田的” “亭亭的”“裊娜地”“羞澀地”，“ 縷縷”等，真實(shí)細(xì)膩、形象生動地刻畫出蓮花的可愛情態(tài)及秀美風(fēng)姿。其次修辭手法的運(yùn)用也極大地增加了文章的藝術(shù)感染力。“舞女的裙”、“碧天里的星星”、“剛出浴的美人”等形象的比喻，多角度、多層面展示出荷花多姿多彩的美。另外，還有擬人及通感手法的運(yùn)用。如“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”這里，化嗅覺為聽覺，突出蓮花香味清新淡雅，若有若無。正因作者對荷花出神入化的描寫，讓《荷塘月色》一文更有具藝術(shù)魅力，成為現(xiàn)代散文中的精品之作。這里所闡述的篇章，均重視對描述對象外在特征作精到的描摹，“秀”，在這里真正起到“英華曜樹”的藝術(shù)效果。
二、兼顧對物象內(nèi)在本質(zhì)的揭示，凸現(xiàn)神韻情致。
“隱秀”理論不僅要求在刻畫外物時(shí) “物盡其色”，而且強(qiáng)調(diào)對外物內(nèi)在神韻與情思的抒寫。這種刻畫不是呆滯的語言的堆砌，應(yīng)是物象與情態(tài)高度濃縮的語言錘煉的精華，成為能振起上下文的“篇中之獨(dú)拔者”，像“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”一般映照一段乃至一篇，使整段整篇顯示出一個(gè)深邃的空間來。宋代詞人周邦彥的《蘇幕遮》在這方面有獨(dú)到的領(lǐng)悟：“燎沈香，消溽暑，鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)遙，何日去？家住吳門，久作長安。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。”這里的“鳥雀呼晴，侵曉窺檐語”便將鳥雀對新一個(gè)明麗早晨的到來而感到無比喜悅的情態(tài)描摹得惟妙惟肖，尤其那兩個(gè)“呼”與“窺”，運(yùn)用擬人的手法，更是生動傳達(dá)神，耐人尋味。“葉上初陽干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，王國維在《人間詞話》中評價(jià) “此真能得荷花之神理者”。此處所說的神理，也即是內(nèi)在神韻情致，為點(diǎn)亮全詩的文眼，也照亮了旅人遙遠(yuǎn)而甜美的故鄉(xiāng)夢。蘇軾的《水龍吟》也是這方面的突出之作。“拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。細(xì)看來不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”此詩刻畫細(xì)致，詠物與擬人渾成一體。上片惜楊花之飄墜，下片抒楊花墮落塵土之悲恨，表現(xiàn)了思婦極其纏綿悱惻的情思。“柔腸、嬌眼”的想像出神入化，達(dá)到物與神游的境界，將物的內(nèi)在情思刻畫得入要三分。正是由于作者對外物內(nèi)在情致的細(xì)膩刻畫，全詞才更清麗動人，楊花困酣嬌眼、隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的情狀也即是一位夢繞魂?duì)俊⒂脑咕d綿的思婦形象。尤其是最后一句“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”以情收束全詞，干凈利落而余味無窮。此詞遺貌取神，空靈婉轉(zhuǎn)、精妙絕倫，壓倒古今，為詠物詞的極品，這也是古人注重內(nèi)在情韻刻畫的結(jié)果。
三、注重文章內(nèi)在深度與厚度
要凸現(xiàn)文章內(nèi)在深度與厚度，形式方法當(dāng)然有很多，有時(shí)也并不在于文章內(nèi)容的繁簡，就算是一首小小的短詩也能表現(xiàn)出無窮的意蘊(yùn)來。
唐代詩人陸凱的《贈范曄詩》便是這方面的典范。
“折花逢驛使，寄與隴頭人。 江南無所有，聊寄一枝春。”此處所寫，雖為一枝花這一小而微的具體物象，但暮春三月、草長鶯飛、雜樹生花的景象，以及折花人的清思雅情，對友人的無盡牽掛與美好祝愿，則盡蘊(yùn)其中。
詩的開篇即點(diǎn)明詩人與友人遠(yuǎn)離千里，難以聚首，只能憑驛使來往互遞問候。一個(gè)“逢”字看似不經(jīng)意，但實(shí)際卻是有心，詩人有意而迎之，通過他寄梅問候，一片赤誠真摯情懷，全凝聚在這小小的一枝梅花上，體現(xiàn)了對朋友的殷殷掛念，在淡淡致意中透出深深的祝福。再深一層，我們還可以想象，隴頭人受花后當(dāng)作何種感觸，亦可由每位讀者各自不同的經(jīng)歷生發(fā)出豐富的想像。本詩用字雖然簡單，細(xì)細(xì)品之，春的生機(jī)及情意如現(xiàn)眼前。“一枝春”，以一代全，象征春天的來臨，也隱含著對相聚這一美好時(shí)刻的期待。它以簡練自然的語言表現(xiàn)出深邃高遠(yuǎn)的境界，為古代“隱”“秀”理論高度濃縮的藝術(shù)精品。
唐代詩人王勃的著名詩句“畫櫟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”不過十幾個(gè)字，但作者卻通過豐富的聯(lián)想與想像，將“南浦云”與“畫櫟”，“西山雨”與“珠簾”這幾個(gè)毫無干系的物象融合在一起，這種遠(yuǎn)景與近景的結(jié)合，不僅使讀者產(chǎn)生了一種空闊的空間感和流動的時(shí)間感，使眼前的描與對象畫櫟和珠簾呈現(xiàn)出一種既具體又闊大的意味，從而在秀美的感性形象中，隱含著一種深遠(yuǎn)的意味。這無形中增加了文章的厚度與深度。王國維在《人間詞話》中說：“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界”。我覺得，文章若有了厚度與深度，也便有了境界，內(nèi)蘊(yùn)便更深了。
四、注重“隱秀”二者的相互融合，自然天成。
劉勰在文論中又談到：“然煙靄天成，不勞于妝點(diǎn)，容華格定，無待于裁熔，深淺而各奇，濃纖而俱妙，若揮之則有余，而攬之則不足矣。”意思是說，煙云是天然形成的，不用人工妝點(diǎn)；容光是格調(diào)造成的，不用人工修飾。煙云的或深或淺各顯奇景，容色的或濃或淡都到妙處，要是聽其自然便見美好有余，倘若加以人工造作便顯得不夠了。這里說的也是說寫文章要自然天成，其實(shí)，也包括“隱”和“秀”應(yīng)自然天成，和諧統(tǒng)一。“歲寒然后知松柏之后凋”，這句是孔子論語中的名言警句，是一照亮全文的“獨(dú)拔者”，不僅精確地描繪出松柏寒風(fēng)中獨(dú)立岸臘握摺保不僅精確地描繪出松柏寒風(fēng)中獨(dú)立的外在風(fēng)姿，還有更深長的意味，但此處作者卻未加點(diǎn)破，讓讀者自己去體味。短短一句話，就將隱與秀自然融合在一起。在這方面，山水田園詩的開創(chuàng)者陶淵明就表現(xiàn)得尤其突出，前人評價(jià)他的詩文是“鉛華落盡見真淳”，注重從真實(shí)生活中抒寫情懷，從形象描寫中體現(xiàn)情趣和蘊(yùn)意。如《飲酒》之五中間四句：“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”，通過對如“菊、南山、山氣，飛鳥”等幾種物象的點(diǎn)染，不僅在我們面前展示出一幅悠遠(yuǎn)而又富有生氣的山村美景圖，而且還表露了他在自然中怡然自得的心情。“此中有真意，欲辨已忘言。”是詩人的心境與自然的親切關(guān)系及他在與自然交融中怡然自得的愉悅和樂趣，表面是不說了，但實(shí)際上卻是更深一層、更婉轉(zhuǎn)巧妙地表現(xiàn)了詩人鄙棄塵俗、委身自然的真實(shí)情意。正如清代學(xué)者沈德潛所指出的那樣：“陶詩胸次造然，其中有一股淵深樸茂不可到處”，是一種以活生生的形象描寫來表達(dá)深邃理趣，文體省凈而意味雋永的新的藝術(shù)風(fēng)格，也是在真切清新的抒寫之中表達(dá)一種深遠(yuǎn)的意味，給人以豐富的想像和真切的感受。這種從“秀”出發(fā)傳達(dá)出隱含其中深邃情感的手法，即是將“隱”和“秀”自然融合的成功范例?br>
王國維在《人間詞話》中曾對從古以來詩文中的上乘之作作過這樣的評價(jià)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。”這句話，與劉勰的隱秀理論有異曲同工之妙，將隱秀理論的精髓闡述得淋漓盡致，也即是對我在此文中所淺析的觀點(diǎn)的高度概括。在平時(shí)作文教學(xué)中，我們應(yīng)加強(qiáng)這方面的探索，以求更科學(xué)合理地將“隱秀”理論引入作文教學(xué)中，使學(xué)生作文水來達(dá)到一個(gè)更高層次。
宋汶
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