(精)景觀設(shè)計論文

　　在平時的學習、工作中，大家都跟論文打過交道吧，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編幫大家整理的景觀設(shè)計論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

景觀設(shè)計論文1

　　【摘 要】本篇文章從人居環(huán)境學的發(fā)展原則入手，對基于人居環(huán)境學系統(tǒng)思維之下的景觀設(shè)計原則進行論述，著重探討了人居環(huán)境學下的系統(tǒng)思維景觀設(shè)計應(yīng)該堅持的原則，并得出結(jié)論，供同行參考。

　　【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境學；系統(tǒng)思維；實踐；景觀設(shè)計

　　生態(tài)環(huán)境的日益惡化，以及多起自然災(zāi)害的發(fā)生喚醒了人類的環(huán)境保護意識。在今天，世界各國開始大力提倡保護生態(tài)，節(jié)能環(huán)保，實現(xiàn)人與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。隨著人類環(huán)境保護意識的逐漸覺醒，環(huán)境科學開始興起，并在之后的發(fā)展中陸續(xù)引進了“人類聚居學”、“可持續(xù)發(fā)展”等概念，奠定了人居環(huán)境學的基礎(chǔ)。當前，國際上關(guān)于人居環(huán)境學的研究和發(fā)展仍然在繼續(xù)。作為聯(lián)系人類和自然環(huán)境的中介，人居環(huán)境學的系統(tǒng)思維不僅在生態(tài)保護工作中發(fā)揮了重要作用，其在城市規(guī)劃建設(shè)以及景觀設(shè)計中也起到了一定的指導(dǎo)作用。

　　1.人居環(huán)境和人居環(huán)境學

　　人居環(huán)境是一個廣泛的概念，它不僅指供人類生活和居住的，客觀存在的空間，還包括存在于這個空間內(nèi)部的人員、資源、政策等等。人居環(huán)境與自然環(huán)境不同，人居環(huán)境內(nèi)所包含的無形的事物更多。人居環(huán)境是連接人和自然的橋梁，人類在生產(chǎn)活動中所創(chuàng)建出來的人居環(huán)境包括在自然環(huán)境之中。也就是說，人們通過自身進步和改造自然來創(chuàng)造人居環(huán)境，但是其所創(chuàng)造出來的人居環(huán)境仍然屬于自然環(huán)境。

　　所謂的人居環(huán)境學，主要是指通過研究人類聚居生活來探析人和環(huán)境之間的關(guān)系的一門學科。人居環(huán)境學中，其所研究的主體是人及其生活和活動，包括人類所創(chuàng)造的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等等，其研究的目的是為了探討人和環(huán)境之間的相互關(guān)系。人居環(huán)境學將人類聚居生活作為一個整體，通過相關(guān)手段來探究人類聚居的發(fā)展規(guī)律，以便在探析出人和環(huán)境之間的關(guān)系后，能夠把握住人類聚居的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計和創(chuàng)造出適合人類居住，滿足人類需求，且又不破壞自然生態(tài)環(huán)境的人類聚居空間。人居環(huán)境學所堅持的這一發(fā)展原則在很大程度上與景觀設(shè)計理念相切合，并且為景觀設(shè)計提供了相關(guān)的指導(dǎo)方法，為實現(xiàn)人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展，以及“天人合一”環(huán)境的建設(shè)創(chuàng)造了條件。

　　2.人居環(huán)境學發(fā)展原則

　　人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進行研究的學科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學、技術(shù)科學與人文科學的新的學科體系，研究對象即是人居環(huán)境。

　　2.1人居環(huán)境的框架及原則

　　人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對現(xiàn)實，與自然和平共處，保護和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。

　　2.2人居環(huán)境學的系統(tǒng)性

　　人居環(huán)境學是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學。與“環(huán)境科學”、“環(huán)境工程學”等既有聯(lián)系又有區(qū)別。總的來說，它們都以環(huán)境為研究對象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學與環(huán)境工程學涉及的是具體的科學技術(shù)問題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對五大系統(tǒng)的各個層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。

　　3.景觀設(shè)計原則

　　景觀設(shè)計雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的'設(shè)計門類，但它所蘊涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設(shè)計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色，可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計，它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ)，設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為主導(dǎo)，其設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

　　3.1景觀設(shè)計的人性化原則

　　景觀設(shè)計要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習慣、生理要求的基礎(chǔ)上進行全方位的人性化設(shè)計。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導(dǎo)致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計沒有把殘疾人的行為考慮進去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地等等。這些都需要在以后的設(shè)計中加以改進。

　　3.2景觀設(shè)計的生態(tài)持續(xù)性原則

　　將人居環(huán)境學的系統(tǒng)思維結(jié)合到景觀設(shè)計中，提倡自然環(huán)境也是人類生活和發(fā)展需要的一項重要構(gòu)成要素。人居環(huán)境學強調(diào)人與環(huán)境之間的相關(guān)的關(guān)系，認為自然環(huán)境中的每一處風景既是存在于自然界的生態(tài)資源，又是人類社會中的一種文化資源，值得人類對其進行保護和傳承。從生態(tài)學的角度來看，人類也是自然界中的一部分，也屬于一種自然資源。從某種程度上來說，地球上所存在的所有生命聚集在一起，便構(gòu)成了一個實體的自然環(huán)境，人類生活、發(fā)展所需要的一切資源都需要在這個實體環(huán)境中取得，所以在建設(shè)人居環(huán)境時，不能局限于眼前，或者著眼于環(huán)境的部分建設(shè)，而是應(yīng)該總攬全局，注重環(huán)境的整體建設(shè)，以期達到“天人合一”的目的。因此在景觀設(shè)計中，建筑物的設(shè)計必須要以人與環(huán)境的和諧為前提，充分考慮進人與環(huán)境之間的關(guān)系，堅持生態(tài)持續(xù)性的設(shè)計原則。

　　人居環(huán)境學的系統(tǒng)思維在景觀實踐設(shè)計中發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用，人居環(huán)境學和城市景觀設(shè)計二者在環(huán)境保護理念上不謀而合，將人居環(huán)境學中的系統(tǒng)思維與景觀設(shè)計理念進行有機的結(jié)合，可更好的幫助城市建設(shè)者，或者環(huán)境保護者開展工作。

　　4.結(jié)束語

　　綜上所述，本文通過上述內(nèi)容的分析，推論并總結(jié)出：在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中融入人居環(huán)境學的系統(tǒng)思維，并以環(huán)境學的系統(tǒng)思維來指導(dǎo)設(shè)計工作，從打造舒適宜人的居住空間入手，在建筑空間上采取積極、開放的手法，加強居住者和綠地、自然環(huán)境之間的聯(lián)系，充分調(diào)動起居住者參與景觀設(shè)計的積極性，使建筑物在滿足和發(fā)揮了景觀功能的同時，還能最大化的提高生態(tài)建設(shè)質(zhì)量，這一做法是可采取，并行之有效的，可促進我國城市景觀設(shè)計水平的提高。

景觀設(shè)計論文2

　　摘要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，并有著鮮明的特色，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當中融入傳統(tǒng)文化元素，就成為園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展途徑，這也是對傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。本文主要就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用原則以及要求加以闡述，然后就傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項和具體的應(yīng)用詳細探究，希望能通過此次對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用研究，能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展有所裨益。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；傳統(tǒng)文化元素

　　引言

　　隨著人們生活水平的提高，人們對園林景觀的需求也在不斷加大，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，為保障設(shè)計的整體質(zhì)量就要注重方法的創(chuàng)新，而將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當中就有著其重要性。通過現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的探究，就能為具體的設(shè)計工作提供相應(yīng)參考。

　　1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用原則及要求

　　1.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用原則

　　現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素就要注重遵循相應(yīng)的原則，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化元素有深入的理解，對其文化內(nèi)涵有充分的理解，這樣才能更好的將其和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計緊密結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用積極作用。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要注重遵循因地制宜的原則，不同地域的園林景觀的設(shè)計都有著其獨特性，當?shù)氐奈幕�也有著不同，所以在�?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時候，就要充分注重因地制宜，能和周邊的環(huán)境融為一起，應(yīng)用的恰到好處材料良好的設(shè)計[1]。現(xiàn)代景觀設(shè)計當中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要注重對意境的營造，不能將設(shè)計停留在感官上，更重要的是要能從心理上與觀賞者達成共鳴，所以在文化的意境營造環(huán)節(jié)就顯得比較重要。

　　1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用要求

　　現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要按照設(shè)計的要求，達到最佳的設(shè)計效果，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用終究要將現(xiàn)代園林的`包容性充分體現(xiàn)出來。人們的思想觀念在現(xiàn)代的社會發(fā)展中不斷的解放，人們對園林景觀的設(shè)計要求也會存在著不同要求，園林景觀的設(shè)計就要以時代發(fā)展要求為基礎(chǔ)，設(shè)計中要更多的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點，這樣才能將設(shè)計的特色加以突出[2]。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計要注重人性化以及生態(tài)化，并充分注重設(shè)計責任功能的體現(xiàn)，從傳統(tǒng)園林束縛當中能擺脫出來，這樣才能保障傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價值最大化體現(xiàn)。現(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，運用傳統(tǒng)文化元素就要充分注重對古典園林指導(dǎo)性的理解，將傳統(tǒng)文化元素當中的要點加以科學應(yīng)用，并在和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用結(jié)合的過程中，也要能注重對其繼承發(fā)揚，和現(xiàn)代的生活園林意境的營造也要相符合，只有從這些層面得到了重視，才能保障現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的質(zhì)量。

　　2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項及方法

　　2.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項

　　傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計工作進行結(jié)合，就要充分注重方法的科學性，不能照搬照抄，這是阻礙現(xiàn)代園林景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。當前我國的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展的速度比較緩慢，在很長時間中設(shè)計人員的崇洋媚外的心理都比較嚴重，不注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著進一步的發(fā)展，人們的思想觀念也得到了改變，對傳統(tǒng)文化也更加的重視，這就要求現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，能夠充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學應(yīng)用，優(yōu)化園林景觀的設(shè)計，避免存在拿來主義的設(shè)計弊端，將新的設(shè)計理念應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計當中。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要注重對成功經(jīng)驗的借鑒，能夠?qū)σ恍��?yīng)用傳統(tǒng)文化元素比較成功的經(jīng)驗加以借鑒，這樣就有利于從中獲得啟發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化元素的包容性以及同化性的特點都比較突出，在和現(xiàn)代園林景觀進行有機的結(jié)合下，就能促進其設(shè)計的整體質(zhì)量[3]。同時要注意，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要能夠有選擇性的加以繼承，對傳統(tǒng)的文化精髓要有深刻的了解，在繼承中進行創(chuàng)新發(fā)展，這樣保持文化的活力。

　　2.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用方法

　　現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當中，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要在選擇上以及應(yīng)用的方法方面加強重視，如對空間的設(shè)計過程中，就可將傳統(tǒng)文化元素中的分景以及障景等方法加以應(yīng)用，這是對古典園林中的設(shè)計方法進行的應(yīng)用，能夠給人一種柳暗花明又一村的感受。設(shè)計過程中還要充分注重場地空間以及植物圍合元素的科學應(yīng)用，能保障現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計的層次性加以突出，這對傳統(tǒng)文化特色的氛圍營造就比較有利[4]。景觀設(shè)計中相關(guān)設(shè)計人員要注重推敲，將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用的恰當性要能體現(xiàn)出來，這樣才能真正有助于保障景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。現(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩加以科學應(yīng)用，也能起到優(yōu)化設(shè)計的效果。傳統(tǒng)的色彩中黃色以及紅色等都是有著豐富內(nèi)涵的中國色彩，如紅色的應(yīng)用就表現(xiàn)出喜慶祥和的文化景觀氣氛，具體的景觀建筑過程當中，對于亭臺樓閣的建造中色彩的應(yīng)用，就要注重鋪裝以及墻面等科學的選擇，色彩當中的青花藍主要是用于點綴效果的，木色就是自然的色彩，將這些色彩能夠結(jié)合實際的園林建筑的需求進行應(yīng)用，就能將中國傳統(tǒng)文化的色彩文化內(nèi)涵加以良好營造。園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，就要充分注重傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，一些植物符號以及動物符號等，都有著特定的文化內(nèi)涵。如仙鶴就象征著長壽，梅蘭竹菊等植物就象征著人的高尚品格，這些符號元素在景觀園林設(shè)計中加以應(yīng)用，通過簡化的方式或者直接的植物栽植的方法，就能營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。通過多種多樣的形式表達，就能將園林景觀的設(shè)計質(zhì)量得以有效提高。

　　2.3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展趨勢

　　現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展要注重和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)才能走出獨特的發(fā)展道路。當前我國的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)，在諸多的挑戰(zhàn)環(huán)境下，就要注重以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用多種的形式來運用傳統(tǒng)文化元素，積極促進現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展，只有從這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能為我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展指引方向。具體的設(shè)計中設(shè)計人員就要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新發(fā)展，不能只注重利益而不注重設(shè)計的質(zhì)量，要能夠沉下心來搞設(shè)計，將傳統(tǒng)文化元素能科學的加以應(yīng)用，發(fā)揮其積極作用，只有如此才能推動我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的良好發(fā)展。在植物的配置過程中，注重層次化和地域性，豐富空間的層次感也是傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計當中比較常用的手段，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強，就能有助于實際傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用效果良好呈現(xiàn)。

　　3結(jié)語

　　綜上所述，傳統(tǒng)文化元素是多種多樣的，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用形式也是多樣的，這就需要在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學性以及針對性的應(yīng)用，促進園林景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。希望能夠通過此次對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用研究，能為具體的應(yīng)用發(fā)展起到一定促進作用。

　　參考文獻

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景觀設(shè)計論文3

　　摘要：針對“景觀設(shè)計”課程現(xiàn)狀，總結(jié)了教學中存在的問題，根據(jù)專業(yè)實際情況和需要，對課程課題設(shè)置進行了改革創(chuàng)新，提出了開放性課題模式，在課程中進行了實踐并取得了良好成果。

　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計課程；教學問題；教學改革；開放性課題

　　景觀設(shè)計行業(yè)目前蓬勃發(fā)展，在受到新的設(shè)計思想和設(shè)計作品影響下，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計教學模式受到質(zhì)疑。教師困于單一的教學模式，學生上課不能調(diào)動起主觀能動性，所做的設(shè)計也就無法打動人。介于此背景，對景觀設(shè)計教學模式進行了改革，由于景觀設(shè)計課程著重于學生的設(shè)計思維和實踐能力，因此也主要是對課程的課題形式重新設(shè)置。重燃老師教學熱情和學生學習的積極性，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和提出解決策略的實踐能力和設(shè)計思維。目前國內(nèi)很多高校，也開展了有益的嘗試，比如同濟大學黃海靜等提出體驗式教學法[1]、四川大學王霞等提出設(shè)計競賽項目的引入和實驗教學基地的建設(shè)等[2]，都倡導(dǎo)學生親身感知、理解、驗證教學內(nèi)容的一種學習模式，以達到知行合一。但這些方法也存在一些問題，比如經(jīng)費投入增多、教學難度增大等，比如四川大學提出的設(shè)計競賽項目引入本校自己組織競賽，同時邀請國內(nèi)外行業(yè)知名專家作為評審，這在我校短時間內(nèi)是無法實現(xiàn)的。因此，結(jié)合我校自身條件，主要在課題設(shè)置上做出改革，并引入了開放式課題設(shè)計。

　　一景觀設(shè)計課程教學現(xiàn)狀及存在問題

　　景觀設(shè)計課程為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的一門核心課程，共64課時，于大三第一學期開課。屬于高年級（大三）的課程，之前已上過植物造景和園林藝術(shù)課程，對植物、景觀的'基本知識以及小型地塊的園林設(shè)計已掌握。學生通過景觀設(shè)計課程的學習，能夠掌握景觀設(shè)計全流程，提高分析能力、設(shè)計能力和設(shè)計的深度、內(nèi)涵。目前，景觀設(shè)計課程存在的問題如下：1.教學模式傳統(tǒng)單一。景觀設(shè)計課程往往由講授和設(shè)計實踐兩部分組成，講授部分為景觀理論加一些案例，學生所能領(lǐng)會和理解的效率較低。2.實踐內(nèi)容為教師提供設(shè)計任務(wù)書，地塊單一，缺少真題實戰(zhàn)訓(xùn)練，學生無法深入感受地塊特性。3.學生以個人為單位做設(shè)計，彼此之間缺乏合作和交流。然而很多好的設(shè)計都需要多種思維的碰撞才能產(chǎn)生，甚至需要設(shè)計師彼此“爭吵”。以往的景觀設(shè)計課程中設(shè)計類型及地塊都為老師指定，一個課題僅提供一個地塊，即使需要進行場地調(diào)研，學生也興趣不大草草了事，設(shè)計作業(yè)完成后，也僅僅從功能技術(shù)上有提高，然而隨著高年級學生分析能力的增強，需要讓學生對設(shè)計有更深一層的認識，所給出的課題應(yīng)該有更復(fù)雜的與設(shè)計相關(guān)的問題和因素，這些因素不僅涉及到基本的功能性諸如場地交通、地形、植被、光照、視線等，還要涉及到社會、地域、生態(tài)、經(jīng)濟等，讓學生能夠循序漸進的在復(fù)雜的關(guān)系中確定對設(shè)計最有影響的聯(lián)系。因此，在大三的課程中，需要讓學生在這些方面有一些深入認知，以此再促進專業(yè)的學習，兩者互成良性循環(huán)。

　　二景觀設(shè)計課程開放性課題改革措施

　　在教師有了以上共識后，對景觀設(shè)計課程進行了相應(yīng)改革，由原有固定性課題，改為開放性課題，以此提高學生主觀能動性。以下為具體課題設(shè)置：

　　（一）景觀環(huán)境感知：場地調(diào)研分析

　　以往老師僅在課堂中講授一些案例，雖有很多著名景觀作品，但學生的理解效率不高，因此讓學生通過對已建成成熟案例進行現(xiàn)場調(diào)研分析可彌補這一問題，并積累第一手資料和感悟，有一個學期沒有上過園林景觀方面的課程，該課題的設(shè)置還能夠讓學生回顧起景觀設(shè)計的基本內(nèi)容、設(shè)計要素，并通過測繪回顧起景觀常見尺寸，理解場地的功能、作用及影響景觀規(guī)劃設(shè)計的因素。教師給學生大致調(diào)研范圍，學生可在此區(qū)域中任意選擇地塊進行調(diào)研，地塊的選擇也非常重要，目前還是需要給學生優(yōu)秀的景觀進行學習。學校地處西安，因此選擇了大雁塔周邊地區(qū)景觀，并分了幾大片區(qū)供學生選擇：民俗大觀園、戲曲大觀園、大慈恩寺遺址公園入口及主軸線景觀區(qū)。需要進行測繪并從總體布局、植被、地形、構(gòu)筑物、水體、交通等基本功能方面進行分析，并將分析過程和結(jié)論繪制成圖紙。

　　（二）口袋公園景觀設(shè)計

　　口袋公園是城市中規(guī)模很小的開放綠地，可直接服務(wù)于周邊居民，滿足日常生活需求，具有規(guī)模小、尺度人性化、場所多樣化、針對的功能性及突出的社會性等特點[3]。口袋公園可謂麻雀雖小五臟俱全，且需要重點分析使用人群的需要和空間功能組織的關(guān)系、人流主要方向和場地出入口的關(guān)系，根據(jù)地域特征、使用人群特性等衍生出場所精神。本課題為半開放性課題，場地性質(zhì)相同都為口袋公園，但給出6個不同的口袋公園場地，面積范圍在1500——3000㎡，學生選擇一塊地進行設(shè)計。每塊地周邊環(huán)境不同，有居民區(qū)、醫(yī)院、辦公區(qū)、商業(yè)等等，學生需針對場地特征、使用人群等進行設(shè)計，并賦予獨特的設(shè)計理念。

　　（三）城市消極空間景觀改造與更新

　　經(jīng)過前兩個課題的訓(xùn)練，本課題可以提高難度，首先擴大了設(shè)計尺度，隨著尺度的擴大，與設(shè)計相關(guān)的問題會越來越復(fù)雜。本課題設(shè)置為開放性課題，類似于競賽題目，給出主題大的框架和范圍，其余讓學生發(fā)揮。在制定本課題的方向時，一方面考慮景觀目前的前沿動態(tài)和主要的發(fā)展趨勢，并能夠涉及到生態(tài)、社會、經(jīng)濟等復(fù)雜因素，與生活息息相關(guān)，讓學生在思考選題時能發(fā)現(xiàn)自己作為景觀設(shè)計師的能量和社會責任，另一方面考慮到課題題目能讓學生的可選范圍較廣，因此選擇了城市消極空間景觀改造與更新這個主題。給出的大致范圍有：1.棕地改造類，各類廢棄場地、待修復(fù)場地，如：廢棄工廠、鐵路、高架，廢棄河道，垃圾填埋場，受到污染破壞的場地；2.城市灰色空間，如高架橋下空間、菜市場周邊，城中村，老舊小區(qū)等；3.人文關(guān)懷類，如養(yǎng)老社區(qū)，小學生放學后停留空間，兒童自然體驗場所，白領(lǐng)解壓場所等。讓學生通過資料查詢、場地調(diào)研和自身對環(huán)境的感知等方法來選擇設(shè)計方向，筆者所帶的學生共分為了22個小組（1—2人一組），學生選好設(shè)計主題后，需要選擇合適的地塊，規(guī)定面積在0.5萬到5萬㎡之間。接下來需要對場地進行全面調(diào)研并拍攝照片，包括場地周邊地塊性質(zhì)、場地內(nèi)外交通、植被、構(gòu)筑物、地形、光照、使用人群等等，并用測量結(jié)合衛(wèi)星地圖繪制出場地現(xiàn)狀平面圖。通過調(diào)研分析出場地現(xiàn)存問題，對這些問題進行分析提出設(shè)計策略。首先學生對自己所選的主題感興趣，能夠感受到場地的突出問題，再通過調(diào)研能夠?qū)�場地有深入感知。教師這時的角色不像以前給任務(wù)書那樣會有先入為主的想法，而是給學生更多的選擇空間，起引導(dǎo)作用而不定奪，反而學生的狀態(tài)和最終呈現(xiàn)的作品都比以前提高了不少。很多學生還主動和教師說起這次調(diào)研做設(shè)計的體會，一名做高架橋下空間的學生指著拍的現(xiàn)場照片說：這么破舊的、無人問津的地方能通過自己設(shè)計成有活力的空間，雖只停留在紙面上，但已然對這份職業(yè)肅然起敬，今后學習也有了很強的動力。

　　三結(jié)語

　　景觀設(shè)計課程需要開發(fā)學生的創(chuàng)新設(shè)計思維、培養(yǎng)學生知行合一的職業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。開放性課題是對傳統(tǒng)教學的有益補充，但在短短幾個月時間里還是達不到全部的既定目標，未來仍需進行探索和實踐。

　　參考文獻

　　[1]黃燕妮,周向頻.論在本科風景園林規(guī)劃設(shè)計課程中引入體驗式教學的系統(tǒng)途徑[C].中國風景園林協(xié)會.第三屆全國風景園林教育學術(shù)年會論文集

　　[2]王霞,沈一,汪源源.景觀設(shè)計教學實驗中的教學方法改革研究[J].西部人居環(huán)境學刊.20xx.03:88-91.

　　[3]蘇王新.淺析城市口袋公園的規(guī)劃設(shè)計[J].現(xiàn)代園藝.20xx.01:102-103.

景觀設(shè)計論文4

　　中國傳統(tǒng)殯葬文化

　　1.中國傳統(tǒng)殯葬文化的特點

　　（1）祭祀行為自古以來，人們都認為，逝者的喪葬是后輩對親人所盡的一種責任和義務(wù)，而祭祀，是最能體現(xiàn)殯葬活動儀式感的一種行為，數(shù)千年來祭祀活動形成了一套沿用至今的習俗，人們遵循著“喪盡禮，祭盡誠”的觀念，祭祀活動是人們緬懷逝者并希望逝者能安息而產(chǎn)生的活動，或是以慰藉生者的追思，或是對亡靈的恐懼和崇敬。（2）尊卑有序的殯葬禮儀儒家認為，孝的判斷標準為是否合乎禮。古人講究“葬之以禮”和“祭之以禮”，這里的“禮”不僅僅指紛繁復(fù)雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制，古人講究厚葬的同時，葬禮是奢華還是簡樸，要看身份，講究尊卑有序。儒家尊卑有序的殯葬觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要體現(xiàn)在稱謂、規(guī)格、陪葬品和陵墓這幾點上。（3）厚葬的風俗中國傳統(tǒng)中央集權(quán)制影響的帝王厚葬直接間接地影響著民間的辦喪理事。再加上中國人自古以來信奉“事死如事生”的生死理念，又受儒家孝道的影響，許多人把辦理喪事視為對祖先盡孝的最后時刻，后人在置辦喪事中投入大量的人力、物力，對亡者實施厚葬，是被視為盡孝的表現(xiàn)。

　　2.傳統(tǒng)殯葬文化對現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計的影響

　　我國當代殯葬習俗和現(xiàn)代城市墓園景觀規(guī)劃設(shè)計，一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。并隨著時代的發(fā)展，有著與時俱進的時代特色。在當代，墓園承載著安葬逝者與傳播傳統(tǒng)殯葬文化的雙重內(nèi)涵，所體現(xiàn)的供人們寄托抒發(fā)思念之情、撫平哀傷等特點同樣使墓園成為了一處具有生命教育意義的地方。

　　城市墓園景觀的研究意義

　　墓園是指在墓地上增加庭院和公園設(shè)施，并作為城市綠化的一部分。通俗來講，墓園是為逝者公民提供遺體或者骨灰安葬的公共場所。城市墓園景觀有其區(qū)別于其他城市景觀的功能，具有重要的研究意義。

　　1.城市化、人口老齡化加劇的雙重壓力

　　隨著我國城市化進程加快，人口急劇增加，老齡化不斷增長，人類可利用的土地資源逐漸減小，墓園的規(guī)模卻在不斷擴大，此時，傳統(tǒng)公墓在諸多方面已不能滿足城市的發(fā)展要求。人們墓園的要求已不僅僅是“方寸之地，墓碑林立”，這種簡單的墓地形式，人們希望死后也能生活在生態(tài)美麗的如畫園林之中。這兩點需求在很大程度上推動了墓園建設(shè)的發(fā)展。

　　2.墓園景觀的特殊社會屬性

　　墓園景觀空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會屬性，它在埋葬死者的同時，更是寄托生者哀思的場所，是歷史文化的承載體和逝者精神文化的傳承體。在我國，現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計除了與場地地理條件有關(guān)，殯葬習俗與傳統(tǒng)殯葬文化對設(shè)計的影響更大，墓園景觀空間的營造更是由人們的行為活動、祭祀方式所主導(dǎo)的。

　　3.我國相關(guān)研究的落后

　　我國現(xiàn)代城市墓園設(shè)計的相關(guān)研究比較落后。長期以來，我國殯葬設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計更注重功能，在其人文意義及精神層面的探究卻不夠重視，受中國傳統(tǒng)殯葬觀的影響，人們對殯葬場所一直保持回避態(tài)度，一定程度上制約了殯葬景觀設(shè)計的發(fā)展。因此，我們有必要研究城市墓園景觀規(guī)劃與設(shè)計的問題。對解決人地矛盾，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

　　城市墓園景觀的設(shè)計原則

　　1.營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍

　　墓園是寄托生者哀思的場所，墓園的首要任務(wù)滿足人們祭奠死者，悼念、緬懷故人，中國人自古以來有祖先崇拜、靈魂不滅的觀念，同時遵從尊卑有序的殯葬禮儀，因此，中國的城市墓園不應(yīng)盲目仿照西方那種親近自然的田園鄉(xiāng)村式墓園，墓園在與園林結(jié)合，重視生態(tài)效益的'同時，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)的殯葬習俗，去進行規(guī)劃設(shè)計。墓園的深度和氣氛尤為重要，中國的城市墓園設(shè)計首先要營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍。

　　2.景觀設(shè)計應(yīng)滿足人們的殯葬活動和祭祀行為

　　墓園景觀空間不僅要考慮死者的安葬，更重要的是考慮生者殯葬活動與祭祀活動的需要，中國人在進行殯葬活動時，非常重視祭祀行為。墓園景觀設(shè)計通過劃分出的不同的空間，不同的場所引起人們的心理在空間位置上的反應(yīng)，各種不同的空間是不同性質(zhì)的區(qū)域，如園區(qū)內(nèi)的骨灰廊骨灰亭等殯葬功能建筑空間，空間序列的組合，方向能極大地影響人們在環(huán)境中的流動狀態(tài)和行為活動。因此，景觀設(shè)計的空間序列應(yīng)滿足人們的殯葬活動和祭祀行為。

　　3.設(shè)計應(yīng)突出傳統(tǒng)殯葬文化

　　中國殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墓園中的園林綠化是“形”，而殯葬文化如何在設(shè)計中體系則是景觀設(shè)計的“神”，墓園景觀設(shè)計的時候應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)殯葬文化的內(nèi)涵，通過景觀反映出傳統(tǒng)的孝道、厚養(yǎng)薄葬等文化主題。

　　4.墓園景觀環(huán)境的生態(tài)化

　　墓園作為特殊的城市綠地組成部分，在保證殯葬用地的同時，減少硬質(zhì)部分，增加綠化面積，提高綠化覆蓋率也是其規(guī)劃首要任務(wù)。現(xiàn)代城市墓園的生態(tài)功能是不容忽視的，墓園的規(guī)劃建設(shè)，應(yīng)樹立整體優(yōu)化的環(huán)境觀念，墓園環(huán)境應(yīng)與自然和諧共存，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益同步發(fā)展，為城市創(chuàng)造優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。

　　我國傳統(tǒng)殯葬文化對現(xiàn)代城市墓園的規(guī)劃設(shè)計有著重要影響。墓園設(shè)計者應(yīng)從悠久的殯葬文化歷史中，發(fā)掘設(shè)計理念，把握傳統(tǒng)民族殯葬文化特色，使墓園景觀空間滿足人們的祭祀行為活動，營造有文化特色、以人為本、人性化的墓園景觀空間。

　　作者:常曉宇 單位:西安建筑科技大學

景觀設(shè)計論文5

　　鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計問題與策略

　　[摘要]研究河南省新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計，對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有著重要意義。基于此，著重分析新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計過程中存在的問題，探索新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計策略，以期促進新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)的進一步發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]旅游景觀設(shè)計論文

　　河南省新鄭市南龍湖距離鄭州市區(qū)有11km，是河南省百強鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，其周邊擁有黃帝故里、鄭韓故城、歐陽修陵園、原武溫穆王壁畫墓和裴李崗遺址等旅游景觀，旅游資源豐富。在這種情況下，新鄭市十分重視南龍湖地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，積極開發(fā)設(shè)計南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀。而且研究新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計，對當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有著重要意義。但是，由于新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計缺乏實踐經(jīng)驗，在設(shè)計過程中存在著很多問題需要新鄭市南龍湖地區(qū)的政府相關(guān)部門積極解決。

　　1新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計存在問題

　　1.1景觀功能單一

　　首先，游憩活動單一。現(xiàn)階段，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游主要采取農(nóng)家樂的形式，到農(nóng)戶家做客、打牌、聊天。雖然，農(nóng)家樂的游憩活動能夠使游客放松心情，但是在鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展的背景下，游客的需求朝著多樣化的方向發(fā)展，單一的'農(nóng)家樂旅游方式已經(jīng)難以滿足游客的需求。其次，旅游活動難以滿足各類人群的需求。例如，年輕人喜歡休閑嘉善，但是新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)卻缺乏運動場地和運動設(shè)施。再者，旅游靜態(tài)、被動。新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的過程中，十分注重對游客的引導(dǎo)，導(dǎo)致游客一致處于被動的游玩狀態(tài)。

　　1.2景觀布局不合理

　　新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀布局較為混亂，只是簡單地對原有的旅游景觀進行疊加，缺乏主題性。例如，部分村落將村落中的中心地區(qū)作為活動場地，在白天開展民俗活動，晚上舉辦篝火晚會。但是，這種旅游布局不夠科學，嚴重影響了當?shù)鼐用竦纳�活和休息。另外，還有些景觀離村落太遠，導(dǎo)致游客需要在景區(qū)間穿越，造成景觀布局不協(xié)調(diào)。

　　1.3旅游設(shè)施不完善

　　新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游設(shè)施不夠完善，餐飲服務(wù)主要由當?shù)剞r(nóng)戶提供。雖然當?shù)剞r(nóng)戶都擁有鄉(xiāng)村風味的特產(chǎn)和美食，但其衛(wèi)生條件和餐飲服務(wù)水平高低不一，難以滿足人們的餐飲需求。另外，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游的住宿條件不夠完善，很多村落的旅館所難以滿足游客的住宿需求。

　　2新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計策略

　　2.1保護自然景觀

　　新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計應(yīng)積極保護自然景觀，尤其要注重對景區(qū)內(nèi)的曠野景觀、濕地景觀、自然奇觀及自然保護區(qū)的保護，加強對自然景觀的動態(tài)引導(dǎo)，制定相應(yīng)的保護措施[1]。例如，新鄭市南龍湖在設(shè)計鄉(xiāng)村旅游景觀時應(yīng)積極清理河道，加快建設(shè)防護林，增強景觀的多樣性和異質(zhì)性。

　　2.2合理經(jīng)營景觀

　　新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)營性景觀主要指農(nóng)業(yè)景觀，具體包括農(nóng)田、人工林、果園等。由于經(jīng)營性景觀多以斑塊的形式引入到新鄭市南龍湖的整體景觀中，經(jīng)營性景觀也被稱為種植斑塊。新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村在經(jīng)營景觀時，可以發(fā)展高科技農(nóng)業(yè)，建設(shè)大棚農(nóng)作物。并且新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村還可以發(fā)展立體農(nóng)業(yè)，充分利用土地資源[2]。另外，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)還可以發(fā)展本土化農(nóng)業(yè)，促進景觀設(shè)計本土化發(fā)展。

　　2.3完善旅游設(shè)施

　　新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)積極完善旅游設(shè)施，優(yōu)化旅游環(huán)境。首先，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游應(yīng)積極要歐化旅游住宿設(shè)施，規(guī)范設(shè)置鄉(xiāng)村旅館、鄉(xiāng)村旅游公寓及鄉(xiāng)村旅游營地;其次，新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)積極完善服務(wù)設(shè)施，加快建設(shè)餐飲店、商店、燒烤中心、加油站等場地，優(yōu)化新鄭市南龍湖鄉(xiāng)村旅游的整體形象，為游客提供完善的旅游服務(wù)。

　　參考文獻

　　[1]徐文輝，鮑沁星.新農(nóng)村鄉(xiāng)土景觀的探索——重構(gòu)安吉縣山川鄉(xiāng)山川村景觀[J].中國園林，2010(7)：80-82.

　　[2]王崑，王超，張金麗.鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃設(shè)計初探[J].北方園藝，2010(8)：107-109.

景觀設(shè)計論文6

　　摘要:水景在建筑景觀中的意義和作用是重大的，不僅擁有實際使用功能，改善局部小氣候、分割空間;同時還能滿足使用者的審美需求，產(chǎn)生親切感，豐富景觀環(huán)境的功能、為自然物種提供生存空間。水景多樣化的功能使得國內(nèi)眾多設(shè)計師趨之若鶩。但縱觀近些年國內(nèi)的建筑景觀設(shè)計實例，我們不難發(fā)現(xiàn)，在設(shè)計中出現(xiàn)很多的問題，使得水景的使用功能和審美功能大打折扣。本文從水景元素在建筑景觀設(shè)計中的實際應(yīng)用作用著手研究，發(fā)現(xiàn)目前存在于建筑景觀設(shè)計中的水景問題并加以分析，嘗試根據(jù)各類問題提出能夠幫助其改善的諸多措施和注意事項。

　　關(guān)鍵詞:建筑景觀;景觀設(shè)計;水景;設(shè)計問題

　　1．水景在建筑景觀設(shè)計中的作用

　　在建筑及城市設(shè)計中，水是一個永恒的主題［1］。對于自然界的生命而言，水是生命存在的源泉，人對于水景有天然的親近感，建筑景觀中的水景能夠吸引更多的目光、為建筑景觀空間的使用者提供平靜的心理感受。就自然環(huán)境而言，水景的存在能夠有效改善建筑景觀小環(huán)境內(nèi)的氣候、溫度和濕度，使體感感受更加的怡人;體量較為大的水景，例如湖泊、池塘、溪流等能夠為動植物提供良好的生存環(huán)境。就功能性而言，水景可以成為建筑景觀中的'焦點景觀，豐富空間的可游覽性;可以有效的分割空間，將動、靜空間有機的分隔開卻又不生硬死板。就審美角度而言，建筑因其材料而顯得質(zhì)感較硬，而水是一種形態(tài)多變的元素，可以有效的緩解建筑空間的生硬感。在中國傳統(tǒng)風水學中，水被認為是吉利的象征，有聚財和斂人氣的效果。

　　2．目前建筑景觀設(shè)計中的水景問題

　　2．1盲目跟風抄襲

　　水景作為建筑景觀中的重要設(shè)計元素存在的歷史很悠久，國內(nèi)外也不乏優(yōu)秀的案例，在設(shè)計師設(shè)計方案是，參考優(yōu)秀案例也是正常的事情。但是就目前的建筑景觀設(shè)計市場的現(xiàn)狀來看，盲目跟風抄襲的情況十分普遍。無論地域特征、自然氣候情況、水源情況等因素，盲目將別處優(yōu)秀的水景案例放置于建筑景觀中。例如我國北方地區(qū)，普遍干旱少雨，水的使用價格高，人類生活活動所需的水量都受到限制，如再設(shè)置大型的噴水池景觀，使用成本高，也是對水資源的浪費;北方地區(qū)冬季時間長、溫度低，水景干旱、結(jié)冰，使得水景失去了其觀賞和使用的實際功能。

　　2．2設(shè)計理念與治理方式的沖突

　　水景設(shè)計理念和日常使用管理方法之間的沖突是目前建筑景觀設(shè)計中的一個顯著問題。建筑景觀設(shè)計團隊在設(shè)計中以水景的美觀、使用功能和文化體現(xiàn)為重心，卻忽略了水景長期使用和管理中的方法問題，造成管理中問題重重。例如人工水景中的水質(zhì)問題，將嚴重影響水靜的審美價值，在設(shè)計中缺少關(guān)于水景自凈能力和清潔便捷的考慮，使得一些封閉性的人工水景中出現(xiàn)水體污濁不堪。

　　2．3水與人之間的尺度把握不當

　　水與人之間的尺度問題不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計的手法上，更重要的是使用過程中的安全問題考慮。人類，尤其是兒童，對于水有天生的親近感，可是有些設(shè)計師一味追求水景的景觀效果忽略了安全防護設(shè)施，導(dǎo)致有關(guān)水景的安全問題頻發(fā)，為使用者和建筑景觀的管理方帶來很多的困擾。

　　3．針對水景問題相關(guān)的措施

　　3．1始終貫徹“因地制宜”概念

　　建筑景觀設(shè)計的目的是為了給使用者提供使用的便利和舒適感，以人為本、因地制宜是設(shè)計的關(guān)鍵性理念。我國北方地區(qū)根據(jù)地區(qū)水源情況，西北地區(qū)常年干旱，不宜設(shè)置太過大型的噴水池;東北地區(qū)水源較為充沛，但冬季時間長、溫度低，易于結(jié)冰，可以設(shè)置類似噴泉廣場一類的水景，夏季雨水充沛時，可做水景使用，冬季結(jié)冰后，可用作滑冰場。

　　3．2讓設(shè)計更加合理化

　　水質(zhì)是水景設(shè)計是否成功的重要考量標準。在考慮設(shè)計成本和景觀設(shè)計手法的同時，多角度的考慮水景的日常維護工作，盡可能降低維護成本。將水景引入建筑的景觀環(huán)境需要對自身環(huán)境有充分的認識［2］。若水景周邊有河流、湖泊等自然水源，可以通過溝渠、管道，將人工水景和自然水景相連接，借助自然水景的自凈功能，讓人工水景中的水循環(huán)使用。若周邊沒有自然水源這種便利條件，在設(shè)計時應(yīng)當酌情減小水景的體量，設(shè)置雨水收集和凈化裝置，提高水景的可使用時。

　　3．3讓水景的尺度更加安全

　　在尺度把控方面其實沒有太過于嚴格的標準，這種把握的尺度更多的依靠設(shè)計者的經(jīng)驗和細心。不同類型的建筑景觀有不同年齡段和階層的使用者。比如，在一些常有兒童出現(xiàn)的建筑景觀中，水景不宜過深，周邊需要加裝合適幼兒身高的防護欄，按規(guī)范要求，當水池深度大于60cm需增加防護欄桿，或防護措施［3］;在一些老年人出入的場所，和一些酒店場所中，由于使用者多行動不穩(wěn)，水景周邊應(yīng)當加強防止水花飛濺、地面防滑設(shè)施;在學校里體量較為大的水景設(shè)計時，夜晚時分，某些區(qū)域光線較為昏暗，應(yīng)在水景周邊多設(shè)置景觀燈一類的照明設(shè)施，防止因光線不足而失足落水。在水景設(shè)計時，尺度把握很關(guān)鍵，即要讓水景更容易被使用者接觸、增加親切感，又要保證使用者在親水的同時不會發(fā)生威脅人身安全的事件。

　　4．總結(jié)

　　水對于包括人類在內(nèi)的自然界生命意義重大，水景在建筑景觀設(shè)計中作用顯著。細致和全方面的考慮是水景設(shè)計師應(yīng)當擁有的職業(yè)素養(yǎng)。因地制宜、量力而為、讓水景可供使用者親水的同時增強安全保障、將水景可使用性提升到與景觀功能性同等的地位、增強水景日常維護的功能結(jié)構(gòu)設(shè)計考慮，這些都是讓水景發(fā)揮其應(yīng)有的功能作用的措施。雖然我國將水景運用在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的歷史較短、發(fā)展起步較晚，但是在傳統(tǒng)園林設(shè)計中，水景的使用和設(shè)計手法已經(jīng)非常成熟，擁有很多的寶貴的經(jīng)驗。水景設(shè)計師在設(shè)計過程中，除了可以參考國外優(yōu)秀案例的同時，應(yīng)當在我國傳統(tǒng)園林設(shè)計中，尋找可使用的經(jīng)驗和方法，讓水景能夠在建筑景觀中給人們帶來愉悅的感受。

　　參考文獻:

　　［1］焦雷，邢燕．城市景觀中的水景設(shè)計探索［J］．四川建筑科學研究，20xx，06:189－191．

　　［2］鄭進堅．建筑景觀環(huán)境中水景問題的思辯［J］．廣東建材，20xx，05:102－104．

　　［3］彭海龍，劉頌．居住區(qū)景觀設(shè)計中常見的問題及對策［J］．住宅科技，20xx，02:5－9．

景觀設(shè)計論文7

　　摘要：

　　地域文化對園林景觀設(shè)計有重要作用。運用文獻研究、實例分析的方法，從福清融僑文化、融商文化等方面展開分析，總結(jié)福清“融”文化的內(nèi)涵。通過分析“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”等多個設(shè)計案例，提出直接呈現(xiàn)和抽象化演繹2種方式，將“融”文化應(yīng)用于景觀設(shè)計中，體現(xiàn)福清地域文化特色。

　　關(guān)鍵詞：

　　福清；“融”文化；景觀設(shè)計

　　福清園林景觀主要表現(xiàn)以天然園林融合南洋風情，是我國沿海一帶園林景觀代表之一。中國是四大文明古國中唯一沒有中斷過文明的國家，主要原因就是文化認同，無論時代如何變遷、朝代如何更迭，核心的“和”文化內(nèi)涵始終沒有變過，一直延續(xù)。文化元素并不是特指某一種元素，而是被物化了的帶有某種文化特質(zhì)的組成某類文化的最小單元，具備濃厚地域特色的景觀多是由諸多包含著當?shù)仫L土民情、文化習俗、宗教信仰等內(nèi)容的景觀要素組合而成[1]。

　　1關(guān)于“融”文化

　　1.1關(guān)于“融”

　　在東漢許慎所著《說文解字》中：“融，炊氣上出也。”意思是像炊氣向上升起，引申為火，如“祝融”。現(xiàn)代漢語中，“融”本意為固體受熱變軟或化為流體。如：融化、融解、消融。衍生義有“流通”“長遠”“和諧”，本研究主要是談其“和諧”的含義。

　　1.2“和”文化

　　尤記得在2008年北京夏季奧運會的開幕式上，在“活字印刷”上最先出現(xiàn)的就是古體、現(xiàn)代體的“和”字。一個“和”字荏苒千年，發(fā)展變化，從古至今彰顯著中華民族偉大的“和諧觀”。“和”也可以說是中國人自古以來對美好事物的追求，是全中華民族的文化認同。

　　1.3“融”文化

　　“融”文化與“和”文化當中的“和諧”意義相通，也有包容、融合之意。“和”文化是全中華民族所共同認同的民族文化，影響范圍更廣、更深。而“融”文化是福清地域文化，是和福清自古以來的發(fā)展相關(guān)的，是一種地方性文化。

　　2福清的“融”文化

　　2.1福清簡介

　　“山自永福里，水自清源里，會于治所”，山水各取一字，成就了福清之美名。福清，簡稱“融”，雅稱“玉融”，是福建省福州市下轄的縣級市。福清市位于福建省東部沿海，省會福州南翼。福清枕山面海，由陸地、半島和島嶼組成，西北多山。2019－2020年連續(xù)3年被評為“全國綜合實力百強縣市”“全國科技創(chuàng)新百強縣市”。

　　2.2融僑文化

　　福清市是全國著名的僑鄉(xiāng)。上溯至宋末元初，福清人民就遠渡重洋到他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀生。據(jù)統(tǒng)計，自改革開放以來，直接投資或牽線搭橋在福清投資興辦企業(yè)1000余家，總投資超100億美元，并為福清的公益事業(yè)捐資人民幣35余億元，為家鄉(xiāng)福清各項建設(shè)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。目前，福清海外華人華僑160萬，分布在世界155個國家和地區(qū)，在世界各地成立福清同鄉(xiāng)組織有71個。1988年，世界各地福清社團共同成立的福清“世聯(lián)會”，以“團結(jié)、愛鄉(xiāng)、發(fā)展”為宗旨。福清的海外華人華僑具有吃苦耐勞、勇于打拼的精神，哪怕是在現(xiàn)在也是敢于創(chuàng)新、勇于突破、不服輸?shù)南冗M代表。福清的融僑文化體現(xiàn)了福清“融”文化的“團結(jié)”“開拓”“創(chuàng)新”“奉獻”等諸多內(nèi)涵。

　　2.3融商文化

　　融商文化與融僑文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說融商起源于融僑文化。正是當時那一批先輩不畏艱險，克服巨大困難，在海外謀生創(chuàng)業(yè)，造就了福清人勇敢開拓的精神。而這種精神又孕育出新一代的商業(yè)翹楚，融商由此而來。福耀玻璃工業(yè)集團股份有限公司是最具規(guī)模、技術(shù)水平最高、出口量最大的汽車玻璃生產(chǎn)供應(yīng)商，被評為亞商中國最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄��?0強，是福清最為人熟知的優(yōu)秀企業(yè)之一。企業(yè)宗旨和福耀人的信條包含了“創(chuàng)新”“團結(jié)”等內(nèi)容。企業(yè)創(chuàng)始人曹德旺在2021年入選“中國捐贈百杰榜”課題組發(fā)布的十年致敬人物；入選《2021年中國品牌人物500強》第6位。自1983－2020年，曹德旺個人累計捐款已達110億元。有一首“融商賦”將融商文化內(nèi)涵進行了全面的總結(jié)，其中融商之本色寫到“赤足上路，白手起家。善做鴻夢，敢走天涯。懂勤儉節(jié)約，能吃苦耐勞。知原始積累，唯不輟耕耘。”還有融商之精神：“玉融氣韻，世界眼光。兼收并蓄，海納百川。握時代脈搏，領(lǐng)風氣之先。融商即華商，卓然天地間。”只言片語間都能透露出福清商人勇敢開拓、團結(jié)奉獻的精神。

　　2.4其他文化

　　除了以上2種重要的地域文化外，還有人列出福清石竹山祈夢文化和抗倭文化。石竹山坐落在福清市西郊10km處，是有名的道教名山。石竹山以道教文化為起源，宋時融入禪文化、在明清時又吸收儒家文化，形成了福清獨具特色的以道為主，融禪、儒于一體的文化現(xiàn)象[3]。在石竹山的半山腰懸崖峭壁上一組古建筑群即“九仙祈夢所”石竹山道院，祈夢活動在這里流傳上千年。祈夢文化體現(xiàn)了福清人民對美好生活的向往。福清的倭患始于元大德七至十一年（1303－1515年），直至歷史抗倭名將戚繼光入閩后，軍民協(xié)作，終于肅清了倭寇。福建有名的特色小吃“光餅”就是戚繼光的軍隊行軍打仗時候帶的干糧。福清的抗倭文化體現(xiàn)出了福清人民愛國、勇敢、樂觀的精神。綜合以上內(nèi)容，福清“融”文化內(nèi)涵可以總結(jié)為“團結(jié)”“包容”“創(chuàng)新（融合）”“開拓（融入）”“奉獻”。豆區(qū)園是福清“融”文化的代表之一，他是明代宰相葉向高的私家花園兼書院，是我國舊融城五園中僅存的一處園林。其中，假山、亭臺樓閣、池塘、拱橋均別具特色，秀雅美麗[4]。

　　3“融”文化在福清園林景觀項目中的應(yīng)用

　　3.1“融”文化直接闡述與展示———“融商”主題街頭公園設(shè)計

　　位于福清市清昌路與福人路交叉西南側(cè)設(shè)置了一個以“融商”為主題的街頭公園。整個項目以融商文化為挖掘點，提取融商精神、僑鄉(xiāng)文化，“以圓為鏡”作為設(shè)計主題，打造兼具休閑活動及文化展示的場所。項目場地位于十字路口一側(cè)，南北長約76m，東西寬55m，呈不標準的長方形，總面積約5000m2。設(shè)計為了解決路口交通、居民休閑活動、文化宣傳3個問題進行了針對性設(shè)計，讓小小的場地布置合理、功能豐富。設(shè)計運用了大量“圓”的元素，中心圓形廊架和陽光草坪作為宣傳陣地，路口半圓形廣場最大限度地解決人們的通行問題，2個半圓形的“福”文化廣場和健身廣場滿足了附近居民的基本休閑活動需求。除此之外，所有的樹池、花壇也是圓形，甚至連接場地之間的小路也是選擇了圓形的鋪裝。中心區(qū)域直徑30m的環(huán)形“圓融”廊架是整個場地最為顯眼的設(shè)施，代表福清建市30周年，是整個項目的精神表達場所。廊架采用鋼結(jié)構(gòu)，輕盈、通透，在外環(huán)設(shè)置9片柵格櫥窗用來展示“融商”文化。櫥窗一安裝富有設(shè)計感的融商Logo，醒目、大方。櫥窗二將流傳在當?shù)氐摹叭谏藤x”全文附在櫥窗之上，氣勢磅礴。櫥窗三則是融商精神的標語，如“愛拼才會贏”“自強不息堅持不懈，百折不撓永不言退”“做有情有義的福清人，應(yīng)對困難，敢于亮劍，干事創(chuàng)業(yè)，追求卓越”。櫥窗四、五則是用刻畫的形式，展現(xiàn)了福清人從古至今在海外創(chuàng)業(yè)，回國建設(shè)家鄉(xiāng)的溫情畫面。櫥窗六至九則是由融商文化總結(jié)出的4個內(nèi)涵：融商宣言———天涯黃金屋，故土籬笆墻，兩不相棄，四海同春；融商精神———勇闖天下，敢拼會贏；融商力量———親情回家，建設(shè)家鄉(xiāng)；融商奉獻———回報桑梓，熱心公益[5-6]。在項目中采用了與主題有關(guān)文字、口號標語等最為直接的方式，將“融”文化融入到園林景觀之中。很多居民不具備美學和設(shè)計學的鑒賞能力，無法從平面造型、抽象藝術(shù)小品上理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和理念。采用直白方式具有直觀、表達準確、受眾面廣的優(yōu)勢[7]。

　　3.2“融”文化的抽象化應(yīng)用———串珠公園設(shè)計

　　“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”項目位于漁江路兩側(cè)，擬建公園位置均為拆遷民房后空地，有地塊面積小、形狀不規(guī)則、現(xiàn)狀情況復(fù)雜等不利條件。設(shè)計圍繞“當?shù)鼐用裥枰�一個什么樣的街頭串珠公園”展開了調(diào)查與分析，將空間組合、城鎮(zhèn)、生活、設(shè)計元素這些要素放在一起組合排列，抽絲剝繭，尋找最佳平衡點。最終將設(shè)計策略定義為“11324”一組數(shù)字，代表一扇窗的對望，一條街的距離，3min的路程，24h的靜候，詮釋了串珠公園的意義，為居民提供打開窗、過條街就能欣賞到的風景，3min就能到達并且24h都在靜候的`小花園。整個串珠公園仍然以“圓形”為基本元素，在每個節(jié)點均應(yīng)用了圓形、半圓形、橢圓形或者弧形等元素。以其中一個黨建為主題的街頭綠地為例，分析“融”文化是如何抽象化和具象化地應(yīng)用其中的。首先，這個街頭綠地是玉溪鎮(zhèn)黨委與中國銀行福清分行黨委共建，其誕生就體現(xiàn)了福清“融”文化的2個內(nèi)涵———團結(jié)、創(chuàng)新，為了美好家園，大家各司其職，各盡其力；同時突破常規(guī)的政府出資模式，利用社會資本為群眾辦實事。其次，公園的平面線條元素提取于中國銀行的Logo。中國銀行的Logo本身就非常有內(nèi)涵，由漢字“中”與古錢幣相結(jié)合，融古至今。因此，這個小公園的整個平面以圓形構(gòu)圖，所有交點均為圓角，一些設(shè)施都采用了外圓內(nèi)方的框架，例如宣傳欄、提示牌等等，有了很好的呼應(yīng)。這個小公園的功能是“融合”的，主題是“黨建”宣傳，在居民休息、活動的同時，能夠加深對現(xiàn)在黨和政府的一些了解。本項目中，“融”文化主要是在設(shè)計元素的融合、功能的融合、內(nèi)涵的融合3個方面進行體現(xiàn)[8]。

　　4結(jié)語

　　賦予一個景觀元素特有的地域文化內(nèi)涵，延伸景觀功能，使類似的元素符號在不同地方具有獨特的意義。“融”作為福清獨特的文化，具有深刻、豐富、積極向上的內(nèi)涵，應(yīng)該通過直白的表達或者抽象化演繹等手法將其融入到景觀設(shè)計中，提升景觀人文內(nèi)涵，會使居民對本土文化有更多的了解、更強的認同感。

景觀設(shè)計論文8

　　1、項目背景介紹

　　本工程項目位于長春市雙陽區(qū)境內(nèi)，總工程面積3000公頃。周圍交通體系健全、便利。基地內(nèi)地形獨特，三面環(huán)山，一面靠水，植被覆蓋率70%，自然風光優(yōu)美，是天然的度假之地。該區(qū)域曾是清朝乾隆選擇的騎射御園，潛在豐富的滿族騎射文化遺產(chǎn)符號。景觀格局表現(xiàn)為景區(qū)主題會所已完工，但是建筑與自然景觀格格不入。人工湖已形成，裸露的大壩對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不利的影響。自然林保持良好，樹木品種單一，缺乏植物多樣化。景公館配套功能不齊全，景公館小品風格不統(tǒng)一。

　　2、設(shè)計構(gòu)思

　　全園分為四個區(qū)域，分別為自然生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)旅游度假區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、旅游服務(wù)系統(tǒng)區(qū)。自然生態(tài)保護區(qū)將充分體現(xiàn)原有自然風貌，保留地段西側(cè)“兩山抱水”的生態(tài)格局，利用“最低介入”理念將人的活動路徑融合在山水中。生態(tài)旅游度假區(qū)體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念，強調(diào)以游客為主。在對游客類型的分析中，定位是以城市人群為主的游客類型。生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)以生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)為主，以生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)為輔，對地段東側(cè)的單一的農(nóng)田格局進行治理，創(chuàng)新性的將“以浮田為主的生態(tài)系統(tǒng)”引入地段，并且極大地提高了景觀異質(zhì)性，并且吸引了野生動物在此繁衍，增加食物鏈的復(fù)雜性。旅游服務(wù)系統(tǒng)區(qū)則強調(diào)生態(tài)、安全、低碳，具有可持續(xù)旅游系統(tǒng)設(shè)計和生態(tài)圈的功能。

　　3、設(shè)計手法

　　3.1浮田生態(tài)設(shè)計

　　浮田生態(tài)系統(tǒng)包含三層景觀生境：治理性林帶、農(nóng)田以及浮田生境。治理性林帶是在體系外圍連成一圈綠道，形成綠島，吸引野生動植物在此繁衍。其植物地下巨大的根系能涵養(yǎng)水分，并且能夠隔絕自行車道的空氣污染。農(nóng)田是生產(chǎn)性景觀，成面狀存在的區(qū)域空間，毗鄰河畔，豐富豎向和季相變化，為野生動植物提供棲息地和遷徙廊道。浮田是治理性景觀，涵養(yǎng)并凈化水流，提高水生物種種類，豐富景觀異質(zhì)性，并且作為生產(chǎn)性景觀產(chǎn)生農(nóng)作物，提供肥料。對浮田體系的觀光效益，自行車愛好者通過曲線長廊的觀光，俯瞰整個體系，景觀層次清晰，異質(zhì)性高，季相明顯。通過田埂深入浮田內(nèi)部，體驗式觀賞，并通過標識牌對游客進行鄉(xiāng)土植物科普，而且可以參與純生態(tài)農(nóng)業(yè)活動，可以組織學校和企業(yè)團體來此認識植物，回歸自然、寫生等等。

　　3.2修復(fù)性景觀設(shè)計

　　修復(fù)性景觀包含兩層含義，第一層是已經(jīng)破壞的生態(tài)環(huán)境，通過修復(fù)手法重新復(fù)活生境；第二層是存在潛在生態(tài)干擾因素的區(qū)域，通過治理手法將破壞降到最低限度。第一個層面運用在生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)的梯田綜合區(qū)，第二個層面在旅游度假村服務(wù)區(qū)，對污染空氣和污水的處理。在設(shè)計中發(fā)現(xiàn)原有山體被開挖，表皮遭到不同程度的破壞。部分山體被開墾成農(nóng)田，不易開發(fā)旅游。山谷徑流被改變，易發(fā)生泥石流。濕地區(qū)四面被硬質(zhì)大壩圍合，形成一灘死水，且破壞視覺效果。上游河段景觀度假村建筑區(qū)向下游排放大量生活污水，得不到及時處理。針對這些問題結(jié)合修復(fù)性景觀設(shè)計，解決途徑是通過臺地梯田修復(fù)山體表皮，喬灌結(jié)構(gòu)，改善山體生境。在場地中設(shè)計了觀光平臺，觀光平臺采用極簡主義手法，通過方形平面的演繹，能適應(yīng)不同的景觀類型，與地面的銜接方式多樣，因地制宜，可架空，可漂浮在水面等。

　　3.3波形曲線長廊

　　在提出浮田生態(tài)體系的同時，在場地內(nèi)設(shè)計了一個波形曲線長廊，以最低姿態(tài)進入該區(qū)域，不僅使得次生態(tài)體系得以自然的生長發(fā)展，而且為游客提供一個廣闊的視角去接觸自然。從“一線、四點、五面”三個層次來詮釋該地段中的波形曲線長廊設(shè)計。波形曲線變化自由，由于不斷改變方向可以使單調(diào)前進運動的疲勞得以恢復(fù)。曲線長廊的終點位于游客服務(wù)中心建筑上方，從屋頂直接由坡道走向地面，連接有自行車租賃處和存放處，在此也能遠眺人工濕地的美景。此外，在曲線長廊中設(shè)置了休憩節(jié)點，這些由曲線平面和白色鋼架構(gòu)成的空間，與方形極簡座椅結(jié)合，為游客提供一處納涼、休息、觀景的平臺。曲線長廊同樣為自行車愛好者提供了專用車道，自行車在交匯點進入長廊，上下人流在此中轉(zhuǎn)，并且與直線觀景道相交，通向梯田區(qū)和畜牧區(qū)。曲線長廊的中央部分打開，使地上喬木生長開來，游客可以從樹冠下穿行，體驗穿梭云霄的感覺，并且節(jié)省了材料，減少了橫向的'跨度。

　　3.4建筑與構(gòu)筑物設(shè)計

　　游客服務(wù)中心建筑坐落于旅游服務(wù)區(qū)的人工濕地上，是集交通中轉(zhuǎn)、交通樞紐、游客服務(wù)等多功能于一體的小型公共建筑。建筑設(shè)計注重景觀建筑和自然共生的關(guān)系，運用“低姿態(tài)”理念將建筑引入保護山地區(qū)。建筑造型以現(xiàn)代簡潔為主，建筑的東立面入口時隱藏的，由兩片墻錯位形成入口。由挑檐形成的灰空間，形態(tài)呈楔形，進深感強，檐部下垂，接近地面，將人的活動包裹進來，營造一種神秘感。建筑內(nèi)部的餐廳由西南兩方向玻璃幕墻和兩實墻圍合，空間較大，能容納多人同時就餐，西側(cè)上空有自行車坡道穿過，形成趣味灰空間，作為餐廳的次要入口。構(gòu)筑物采用一體化設(shè)計，運用符號學理念，在“方形基本型”進行思維發(fā)散拓展，并且結(jié)合不同功能分區(qū)的使用要求，因地制宜的衍射出適應(yīng)不同功能和地形區(qū)域的物體。配備滿足使用功能的器件，在統(tǒng)一的基本形上產(chǎn)生同質(zhì)性的空間、場所、構(gòu)筑物、小品。

　　4、結(jié)論

　　旅游度假村帶來了可觀的經(jīng)濟效益和社會效益，同時也給當?shù)丨h(huán)境造成了一定的負面影響，不利于當?shù)亟?jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和旅游資源的永續(xù)利用。本文結(jié)合長春市雙陽旅游度假村景觀設(shè)計從生態(tài)理念對旅游度假村進行探討，以生態(tài)保護為根本，探索發(fā)展旅游與生態(tài)保護的最佳契合點。利用其豐富的自然、人文環(huán)境資源，通過基地地形、地貌的再改造和再利用，讓人們意識到環(huán)境更新所帶來的生態(tài)回歸。

景觀設(shè)計論文9

　　1、課題背景介紹

　　為了適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展，擴大城市建設(shè)規(guī)模，合理利用充足的水資源，同時改善人們的生活環(huán)境，提升城市品位，臨沂市政府決定投入巨沂資規(guī)劃建設(shè)臨市區(qū)內(nèi)的濱河區(qū)域。

　　2、課題擬設(shè)計研究的主要內(nèi)容、實驗方案

　　在上述情況的影響下，我這次所報的畢業(yè)設(shè)計課題為“臨沂市沂河沿岸（局部）景觀設(shè)計”，所以濱水空間的規(guī)劃、綠化和景觀設(shè)計是這次課題設(shè)計研究的主要內(nèi)容。

　　水是人們生活中必不可少因素，自古以來就被賦予多種屬性，被當作理想人格的的一種象征，使得其在性、情、景、意交融中充滿了生命的靈性；在中國古代文化中，水逐漸成為一種根源性的隱喻，是代表自然與城市“合一”的最好模型。可以說水是古代除了封建禮制以外，對城市規(guī)劃特色形成起作用的最重要的因素。其作用從飲用、灌溉、運輸發(fā)展到現(xiàn)在的提供活動、景觀的載體，故濱水空間的性質(zhì)也在不斷變化。

　　在全球化背景下，我國當前進入快速城市化階段，城市建設(shè)也陷入了不斷趨同、特色危機重重的窘境；在工業(yè)化時期幾近湮滅的水的特性再次成為刺激城市生命力的重要因素。因此在這次設(shè)計中應(yīng)充分利用城市與水的“骨架”與“血肉”關(guān)系，因地制宜，融合水與空間、文化的時空聯(lián)系，塑造出城市的特色與個性，使城市綠化面積擴大，景觀更加秀麗宜人，市區(qū)環(huán)境質(zhì)量得到全面改善，最終形成“水在城中游，城在水中立，水體與綠地相互依托并融為一體的豐富多彩的、富有地方特色的濱水生態(tài)城市”而貢獻一份力量。

　　實驗方案：通過對課題所涉及的地區(qū)進行實地測量考察，以及搜集查閱相關(guān)資料，對設(shè)計的方案進行綜合嚴密的驗證。從設(shè)計理念、設(shè)計原則、風水分析、構(gòu)圖分析、植物配置幾大方面展開工作，并在老師的指導(dǎo)下設(shè)計出合理的方案。

　　設(shè)計理念：沂河貫穿臨沂市區(qū)，是離城市公共密集地區(qū)較近的生態(tài)系統(tǒng)之一，是城市向鄉(xiāng)村延伸，鄉(xiāng)村向城市滲透的區(qū)域，這種滲透體現(xiàn)的是一種人與自然的對話，在本方案中，以人與自然的和諧統(tǒng)一為設(shè)計理念。

　　設(shè)計原則：

　　A、生態(tài)原則：維持沂河生態(tài)環(huán)境是進行城市建設(shè)的基本門檻。

　　B、適應(yīng)自然和社會運動周期的原則：關(guān)注人的活動周期和季節(jié)變化，創(chuàng)造出適應(yīng)季節(jié)變化的'景觀。

　　C、經(jīng)濟原則：通過設(shè)計對環(huán)境的改造，創(chuàng)造更舒適的生活環(huán)境，實現(xiàn)其使用價值，同時也帶動周圍的土地升值。

　　風水分析：風水上講究，曲生吉，直生煞，在本方案中，以曲線（主路）來化解直線帶來的煞氣。

　　構(gòu)圖分析：本方案設(shè)計設(shè)計地段位于沂河和其最大支流枋河交匯處，河道比較彎曲，因此在設(shè)計中，以北斗7星為主構(gòu)圖元素，根據(jù)人文和地理將其分為3個區(qū)域：

　　A區(qū)：古文化區(qū)，臨沂市是一座歷史悠久的城市。古稱瑯琊，距今已有2420年歷史。聞名中外的漢代帛畫和《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡等，就出土在臨沂市銀雀山下。我國許多歷史文化名人，如春秋時期的曾子、子路，戰(zhàn)國時期的荀況，東漢珠算發(fā)明家劉洪，西漢經(jīng)學家匡衡，3國時期著名軍事家諸葛亮，東晉書圣王羲之，南北朝文藝批評家劉勰，唐代書法家顏真卿等，有的出生于此，有的在這里生活過，都留下了難以湮滅的印跡。

　　B區(qū)：自然生態(tài)區(qū)，以沂河自然風光為主題，以生態(tài)親水公園為中心，形成適合休閑娛樂的場所。

　　C區(qū)：植物配置：從人性化、鄉(xiāng)土性、生態(tài)原則3方面進行植物配置。

　　3、相關(guān)文獻綜述

　　中國建材出版社出版，湯振寧編著的《城市河道景觀設(shè)計》一書，以大量實景照片向我們展示了北京，上海，韓國等地的一些優(yōu)秀河道景觀設(shè)計，本書內(nèi)一些優(yōu)秀設(shè)計作品的作者分別為具有豐富施工經(jīng)驗和設(shè)計經(jīng)驗的專業(yè)人士，使該書具有很好的實用價值，同時該書也具有較強的實用性和前瞻性，給我這次所做的課題提供了很多的參考。

　　上林國際文化有限公司編著，華中科技大學出版社出版的《濱水區(qū)域景觀規(guī)劃》一書，挑選了如“廣州市番禹區(qū)橋河——河兩岸城市設(shè)計”，“海南洋浦經(jīng)濟開發(fā)區(qū)濱海生活服務(wù)區(qū)設(shè)計”等34個典型濱水區(qū)域，對照其不同的設(shè)計思路歷程，闡述了濱水景觀規(guī)劃的設(shè)計著眼點。從不同角度，不同細節(jié)的解析，使我對濱水景觀設(shè)計有了更全面的認識。比如該書中強調(diào)的人體工程學、環(huán)境心理學、審美心理學等要素，因此在這次設(shè)計中、使我深入地去了解人們的生理特點、行為心理和視覺感受等方面對景觀的設(shè)計要求，以便于做出更好的設(shè)計。

　　上海人民美術(shù)出版社出版，沈蔚、李竹等編著《室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計》一書介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這門涉及生態(tài)、園林、建筑、結(jié)構(gòu)、材料、城市規(guī)劃等領(lǐng)域的綜合性邊緣學科，它的實質(zhì)是以現(xiàn)實條件和自然環(huán)境為基礎(chǔ)，人性化地對環(huán)境進行科學和藝術(shù)改善及創(chuàng)造，使之更適應(yīng)于人們生活、工作和休閑等各種社會生活和人文交流，有益于人們的身心健康和社會的文明進步。閱讀該書使我了解了景觀設(shè)計的元素、手法、進行的基本程序、表達的方法，以及設(shè)計的實施，盡可能實現(xiàn)它的功能性、藝術(shù)觀賞性、科學合理性、經(jīng)濟性。通過學習和研究此書，使我對景觀設(shè)計有了更專業(yè)的認識。

　　化學工業(yè)出版社出版，盧新海、楊祖達編著的《園林規(guī)劃設(shè)計》介紹了園林設(shè)計的要素、方法、步驟等具體的內(nèi)容。內(nèi)容包括中外園林、園林設(shè)計的基本理論、園林設(shè)計的原則與依據(jù)、園林設(shè)計的依據(jù)，園林設(shè)計的依據(jù)、構(gòu)成要素的規(guī)劃與設(shè)計及各類綠地的規(guī)劃設(shè)計。其中我國古典園林創(chuàng)作的優(yōu)秀手法，布局形式，依據(jù)與原則等給我的設(shè)計帶來很大的啟發(fā)。

　　4、預(yù)期成果

　　實施這一工程將使城市綠化面積擴大，景觀更加秀麗宜人，很好地改善市區(qū)人們生活環(huán)境現(xiàn)狀，整體上提升臨沂市的城市品位與城市形象，同時通過設(shè)計重塑環(huán)境，關(guān)注城市與自然的關(guān)系，建設(shè)一個概念明確的公共濱水地帶，完成城市公共空間主體向沂河沿岸的過渡，創(chuàng)造并完善城市的公共服務(wù)支持體系，為人們提供一個休閑娛樂的好去處。

景觀設(shè)計論文10

　　摘要：從幼兒園環(huán)境與景觀設(shè)計著手，分析了景觀設(shè)計在幼兒園的重要作用，提出了一個以人在本的設(shè)計導(dǎo)向及為更好地滿足孩子的生活和學習環(huán)境的需求的問題，做出了相應(yīng)的研究及探索，為促進兒童健康快樂成長有著積極的作用。

　　關(guān)鍵詞：兒童；景觀設(shè)計；重要性；幼兒園；以人為本

　　幼兒園是兒童最早接觸的除了家以外的學習、生活的場所，對于兒童的身心健康的發(fā)展有非常重要的意義。因此，幼兒園環(huán)境建設(shè)必須根據(jù)幼兒的特點，促使幼兒身心健康成長同時滿足幼兒需求的環(huán)境空間，在設(shè)計過程中讓幼兒園環(huán)境景觀設(shè)計在教育角度、科學角度、童趣角度達到完美的統(tǒng)一。幼兒園應(yīng)當為兒童提供健康、豐富的生活環(huán)境，應(yīng)滿足他們多方面的生活環(huán)境要求，使他們在歡快的童年生活中獲得有益于身心健康的經(jīng)驗。可見，環(huán)境這個因素在幼兒園中可謂是重要的教育資源。因此我們需要努力為兒童創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)美、安全、衛(wèi)生、舒適、和諧而富有意義的環(huán)境。

　　一、幼兒的心理與生理分析

　　（一）幼兒的心理

　　在這個時期中兒童的智力發(fā)展比較快，記憶力增強，這個階段是對什么都好奇，對什么都有很強的學習興趣的時期，因此，在這一時期應(yīng)該盡量培養(yǎng)孩子們的興趣，提供適合幼兒發(fā)展的材料和工具，使他們輕松、快樂地主動參與到好玩的科學探索活動中去，例如，應(yīng)該在班級里放置拼圖、積木等。在美工區(qū)，彩筆、畫紙、油畫棒、剪成的彩紙、顏料等畫材，促使幼兒充分發(fā)揮想象興趣，從而獲得豐富的動手能力經(jīng)驗。總之，讓孩子們感受到動手的意義和樂趣，從而樂于創(chuàng)造，樂于探索。

　　（二）幼兒的生理

　　幼兒在這一時期身體容易疲勞，相對于其他年齡比較柔弱，皮膚比較柔嫩，表皮層薄，耐力較差。因此，我們對幼兒園的環(huán)境設(shè)計應(yīng)該遵從安全第一，在鋪裝材質(zhì)上應(yīng)盡量采用軟質(zhì)鋪裝，以避免不必要的傷害。

　　二、幼兒對環(huán)境的需求分析

　　（一）在地面鋪裝方面

　　首先，趣味性、環(huán)保型、多樣性的鋪裝材質(zhì)相統(tǒng)一來進行地面鋪裝，從趣味性來看，色彩感應(yīng)加強，增加視覺沖擊力，但同時要注意色彩統(tǒng)一和諧，地面鋪裝要有一些相應(yīng)的圖形，幾何圖形或者曲線設(shè)計都是恰當好處的。要采用一些環(huán)保塑膠地毯作為地面鋪裝，比如綠色的塑膠地毯就是一個很好的選擇，讓人感覺有一種清新自然的感覺，一種生機勃勃的感覺。在多樣性方面，材質(zhì)大多采用軟質(zhì)鋪裝，以防孩子們在玩耍中不慎跌倒受傷，可以使用多種顏色相交的鋪裝模式，以此來增加場地的多樣性，趣味性。草地的使用同樣也有相同的作用，可以將草地和塑膠鋪裝結(jié)合起來，相互交錯，當然沙子的元素在場地中也是必不可缺的一部分，在場地中，將沙子用矮小的軟質(zhì)材料圍合起來，可以減少讓孩子們在玩耍中產(chǎn)生的不必要的傷害。

　　（二）在外部建筑造型方面

　　小時候自己上幼兒園的時候就有模模糊糊的記憶，墻面上會有彩色的手繪畫，暑假的時候在幼兒園里教小孩子們畫畫，就會發(fā)現(xiàn)幼兒園的建筑非常可愛，親切，每個墻體的墻面上都有手繪彩畫，它們大多都是出自童話故事，這樣，在增添整個園地趣味性的同時，還會讓孩子們學習到相應(yīng)知識。外部造型設(shè)計應(yīng)該要有大量的圓弧，富有動感，高低遠近凹凸錯落有致，個性鮮明，視覺沖擊力強。同時，注意色彩感要強，增強整個空間的趣味性。

　　（三）在植物景觀設(shè)計方面

　　在場地里應(yīng)該盡可能多地將植物景觀融入到整體大環(huán)境里，更加親近自然。在樹種的選擇上應(yīng)該要有適合冬天生長的樹木，例如：松柏類、海棠類、黃楊、竹類等，這樣便可以在冬天也能感受到大自然的美妙，不至于使整個校園黯然失色。樹木種類要多樣，灌木、喬木等都要有所分布。

　　（四）在基礎(chǔ)設(shè)施方面

　　既然是為兒童的生活環(huán)境設(shè)計，那么，童趣的東西是必須具備的。整體的游樂玩具，在選擇上應(yīng)該把安全性作為首要考慮因素，過高的玩具上圍欄一定不能太低，玩具應(yīng)該采用軟質(zhì)塑料，秋千、蹺蹺板、蹦床等基礎(chǔ)設(shè)施也是同樣需要具備的。

　　（五）幼兒園選址方面

　　在幼兒園的`地址選擇上應(yīng)該選擇安全、安靜、環(huán)境廣闊的地域，因為現(xiàn)在大多幼兒園都有午托的服務(wù)，孩子們中午可以在學校休息，這樣一個安靜的環(huán)境是非常重要的。睡眠對兒童非常重要，這會讓他們有更好的精神和體力投入到下午的學習及活動中。

　　三、幼兒園景觀環(huán)境設(shè)計方法

　　馬克思曾說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人。”可見環(huán)境對人的影響有多么重要。環(huán)境與人二者是相互影響，相互依賴，共同發(fā)展與進步。硬質(zhì)鋪裝、墻面、植被、建筑、基礎(chǔ)設(shè)施等這些都是環(huán)境的一部分，它們是以最直觀的面貌展示在人們的視野中。良好的幼兒園環(huán)境設(shè)計應(yīng)該具備自由的觀念、結(jié)構(gòu)與秩序、真實與自然、美感與氣氛幾點要素。本文在場地設(shè)計理論研究的基礎(chǔ)上，分析了室外環(huán)境對幼兒發(fā)展的影響及其現(xiàn)狀存在的問題，結(jié)合幼兒園建筑平面布局特點，并提出滿足幼兒身心發(fā)展的幼兒園室外景觀環(huán)境設(shè)計對策，以求達到室內(nèi)外空間一體化。在室外環(huán)境中，一個布局整體、設(shè)計合理的場地會為孩子們提供一個盡情釋放童真的場所。在此設(shè)計中，考慮到自然元素的重要性，所謂自然元素，就是大自然的相關(guān)景觀元素，沙子、泥土、水、花草、樹木、石頭等都屬于自然元素的一種。雖然有時天氣原因會讓這些自然元素受到限制，但是它在室外環(huán)境設(shè)計中仍然是至關(guān)重要的。整個幼兒園的功能分區(qū)為建筑用地、游戲場地、沙地、道路用地、休息場地、上課場所等。其中，在建筑設(shè)計中，室外建筑應(yīng)具備趣味性和實用性的統(tǒng)一，色彩的應(yīng)用尤為重要，幾何圖樣的使用也是十分必要的。在游戲場地的設(shè)計中，應(yīng)充分使用游戲設(shè)施，如蹺蹺板、秋千、沙坑、滑滑梯，這些都是孩子們最為喜愛的游戲設(shè)施。在設(shè)計中，需考慮到設(shè)施的安全性及安全距離的把控，特別是秋千的使用。游戲設(shè)施的應(yīng)采用質(zhì)地柔軟的材料，滑滑梯的底端應(yīng)鋪設(shè)相應(yīng)的軟墊以防沖擊力帶來的碰傷。道路用地的設(shè)計上采用環(huán)保型的鋪裝，同時要注意鋪裝的多樣性及趣味性，草皮及木質(zhì)鋪裝的使用，這些自然的元素會給整個場所帶來大自然般清新自然的感覺。和墻面設(shè)計一樣，色彩的使用及線條的應(yīng)用以增加律動感，給整個幼兒園帶來生機勃勃的感覺。基礎(chǔ)設(shè)施在戶外景觀設(shè)計中也是必不可少的重要組合部分，如座椅、垃圾桶、路燈等。和公園及廣場的基礎(chǔ)設(shè)施不同的是幼兒園的基礎(chǔ)設(shè)施要抓住兒童的心理因素，造型的夸張及色彩的使用，會增強整個場景的趣味性，更加符合兒童的氣息。在上課教室場地的設(shè)計上，也同樣需要大量泡沫或者軟質(zhì)鋪裝鋪貼地面，也可以有少量的木質(zhì)地板。根據(jù)兒童的身高考慮，教室四周墻面一米以下要用軟質(zhì)墻皮，桌椅設(shè)計也需要將四周棱角變?yōu)閳A形，從而在最大限度上保護兒童。在教室的后墻上可以制作幾個黑板，以供孩子們繪畫使用，從而增強了他們的動手能力以及他們的創(chuàng)造力。同時，在教室里設(shè)置幾個可以放盆栽的木架子，有利于空氣的清新，有一種親近自然的感覺。但要從盆栽的安全性考慮，應(yīng)放置在固定的墻面木架上較為合適。在游戲室的設(shè)計上，盡可能選擇大一些的場地來設(shè)計，整個屋子的色調(diào)上要有明亮、溫馨的感覺，同樣類似這樣的室內(nèi)設(shè)計的地面鋪裝上也要盡量使用軟質(zhì)鋪裝，類似泡沫、地毯、軟墊等材質(zhì)。游戲室就是孩子們玩耍，游戲的地方，在墻面一排可以放些小櫥柜用來作存放玩具的地方，以在孩子們玩耍過后利于收拾。也同樣可以把基礎(chǔ)游戲設(shè)施放在室內(nèi)，如小秋千、蹺蹺板、沙堆等，這也是為了不被室外環(huán)境帶來不便。在校園內(nèi)停車場上應(yīng)該設(shè)置在遠離兒童活動區(qū)域的地方，停車區(qū)域應(yīng)該建造一個富有趣味性的小屋子，這樣可以與整個校園達成一致性。幼兒園進出路線要劃分開來，分開主干道和次干道，以及觀景小道。車輛等交通工具必須走主干道，兒童以及陪同的老師要走在次干道，后勤服務(wù)等需要走專用通道。

　　四、幼兒園環(huán)境設(shè)計案例

　　（一）巴黎Pajol七色彩虹幼兒園

　　可以看到幼兒園的室外環(huán)境形成了一種整體的空間，多種色彩塊狀拼接而成，整體富有趣味性，視覺沖擊感強烈。

　　（二）瑞士Monthey新康頓公園幼兒園

　　這個宛如糖果般艷麗的幼兒園，簡直就是小朋友的夢幻莊園，整體建筑造型的色彩極其豐富，富有童趣，在牢牢抓住孩子們眼球的同時，激發(fā)孩子們的創(chuàng)造力。

　　五、結(jié)語

　　環(huán)境是一個重要的教育資源，她就像是一個不會說話的老師一樣，潛移默化地在影響著人們，幼兒園的環(huán)境建設(shè)更是作為一種“隱性課程”在開發(fā)兒童智力方面以及促進幼兒個性發(fā)展上具有不可低估的重要作用。幼兒園是兒童的樂園，是兒童長身體、長知識的地方。幼兒園的設(shè)計需要設(shè)計者處處以童心來思考，設(shè)計出一個適合兒童生活、學習、玩耍的奇幻樂園，有利于他們想象力的開發(fā)，動手能力的增強，對他們身心健康發(fā)展有及其重要的作用。

　　參考文獻：

　　[1]張綺曼.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與理論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社，1997.

　　[2]丁祖萌.幼兒心理學[M].北京:人民教育出版社出版，20xx.

　　[3]朱家雄.幼兒園環(huán)境與幼兒行為和發(fā)展的研究[M].北京:世界圖書出版公司，20xx.

景觀設(shè)計論文11

　　【摘要】舊城區(qū)中的街道、風貌建筑往往具有不可恢復(fù)性，而且他們也反映了城市歷史的文化與地域人文精神。對舊城區(qū)的改造，滿足了人們對城市新功能的需要。有效、完美、經(jīng)濟地解決景觀設(shè)計的歷史問題，是現(xiàn)代設(shè)計師必須認真研究考慮的問題。

　　【關(guān)鍵詞】人文內(nèi)涵景觀塑造城市歷史現(xiàn)代科技標志性建筑文化氣質(zhì)

　　時代的進步正在推動著人類社會生活的進步，人居城市建筑中的景觀建筑同樣成為了城市生活中體現(xiàn)歷史文脈的重要部分。城市的發(fā)展進程的擴大，老城區(qū)和在其基礎(chǔ)上重新建立的新城區(qū)，現(xiàn)代化交通體系、電力、排水等的設(shè)備完善了這個社區(qū)的現(xiàn)代化水平，而在這些區(qū)域內(nèi)的城市景觀卻往往被設(shè)計師所遺忘。舊城區(qū)中的街道、風貌建筑往往具有不可恢復(fù)性，而且他們也反映了城市歷史的文化與地域人文精神。對舊城區(qū)的改造，滿足了人們對城市新功能的需要。有效、完美、經(jīng)濟地解決景觀設(shè)計的歷史問題，是現(xiàn)代設(shè)計師必須認真研究考慮的問題。但由于在習俗、歷史、資金、文化等方面的局限，改善景觀設(shè)計上的難度是十分巨大的。如何充分地再利用舊城區(qū)原有建筑，使歷史性這一重要的因素融入城市景觀設(shè)計之中，已擺到了國內(nèi)外建筑規(guī)劃設(shè)計及其相關(guān)專業(yè)方面專家學者的面前。

　　科技的發(fā)展使城市居民的居住環(huán)境有了極大的改善，人類對資源的開發(fā)與利用使人類生存環(huán)境的質(zhì)量、舒適程度有了極大的提高。人們在城市里享受著現(xiàn)代文明所帶來的一切好處。現(xiàn)代化的交通設(shè)施和信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴大了人們的生活空間，縮短了人們交往的距離，提高了人們生活、工作的效率。社會的進步正朝著快節(jié)奏、高效率發(fā)展，人類正在走向一個全球化的時代。城市空間藝術(shù)在現(xiàn)代科技的推動下，也有了跨時代的飛躍。信息化社會的城市，遠非工業(yè)化的城市所比。如果我們感悟一下文化名城北京、金融中心上海的昨天與今天，就會有更深刻的理解。城市已不再是簡單的生產(chǎn)聚合體，而是人們居住、生活、工作、休閑的藝術(shù)化了的空間。帶有現(xiàn)代科技的景觀造型，包括靜與動、聲、光、電等一體化的現(xiàn)代設(shè)備，使具有豐富歷史性的'城市景觀，給人在心靈上的碰撞要遠遠超過一些嘩眾取寵的景觀設(shè)計。

　　城市歷史性街區(qū)的整體規(guī)劃，更多的運用了歷史城市原有的整體規(guī)劃軸線。巴黎同北京一樣，也是一座歷史悠久的世界文化名城。不同的是，至今，巴黎市中心區(qū)最古老的區(qū)域仍舊保持著古城的歷史風貌。這一點完全歸功于巴黎人近二十年對巴黎老城區(qū)景觀不懈的修復(fù)。曾任巴黎市長的希拉克對歷史名城的景觀維護有著自己的見解，它說：“在巴黎有許多古老的建筑，我們的任務(wù)是維護它們，最重要的部分是巴黎市中心，也是全市最古老的部分，這需要我們最謹慎地從事，將它們一個建筑一個建筑的恢復(fù)過來。這里不能建新房，只是維修舊建筑。”因此，巴黎的城市景觀氣勢雄偉，可借鑒性強。

　　城市景觀以其實體而承載了精神的、象征的、歷史的內(nèi)容，并成為一個城市的象征、標志。北京的天安門，使人聯(lián)想到千年古都，端莊厚重、穩(wěn)定團結(jié)、均衡、權(quán)威；而提到上海的外灘，就會想到近代的十里洋場，商業(yè)繁榮、自由和諧、多元共存。因此，一個城市景觀的生命力，更多的在于“建造者”是否能給予她更多的歷史性因素。建設(shè)一種和諧的社會不光是在社會制度上，還要在文化和藝術(shù)中，包容城市不同時期的各種文化特色，對景觀性、標志性建筑的保護會提升整個城市的文化氣質(zhì)，不但滿足了精神上的需要，也有利于人們更和諧的生活。

　　重視城市景觀塑造的歷史性是城市在改造過程中不容忽視的一點，因為沒有特色的城市是一個平淡的城市，沒有特色的城市是一個缺乏魅力的城市。無論是安排整體規(guī)劃，還是修造單體建筑、城市雕塑，包括確定城市的標志性建筑，都要重視體現(xiàn)城市景觀的歷史性特色。要使人們感知到一個城市的特別之處，而不是步入一個城市覺得似曾相識。在實施城市更新、加快城市建設(shè)時，一定要處理好新景觀的建設(shè)與歷史景觀保護的關(guān)系。歷史文化名城把足以代表名城的格局、歷史風貌的名勝古跡，足體現(xiàn)歷史價值的街區(qū)建筑，作為保護的主要內(nèi)容，使歷史名城的保護成為實施城市景觀規(guī)劃的重要組成部分。通過保護、挖掘和利用，使其成為新的城市景觀，成為新的經(jīng)濟增長點，成為新的生產(chǎn)力。在這方面上海積累了許多寶貴的經(jīng)驗。修葺一新的外灘樓宇，風格獨特的淮海路步行街，無一不體現(xiàn)上海的特色。值得一提的是，新近落成的上海新天地，在城市景觀的歷史性上作了有益的嘗試。歷史民居整體外觀的復(fù)原保存，現(xiàn)代景觀設(shè)計與歷史風貌的優(yōu)雅組合，顯示了設(shè)計師的大膽創(chuàng)新。但更為明確彰顯的，則是城市景觀設(shè)計中的歷史性因素。與其說是設(shè)計者的成功，不如說是：注重歷史性的城市景觀設(shè)計的成功。

　　在注重城市景觀設(shè)計歷史性的同時，還應(yīng)考慮到與其相關(guān)的許多因素。例如，自90年代以來，從規(guī)模、速度和內(nèi)容方式上來看，全國的舊城改造均呈現(xiàn)出了嶄新的態(tài)勢。近年來，舊城改造之所以在一些大、中城市方興未艾，是有著深層的社會經(jīng)濟背景的。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟方面的制約，試想：一個地處貧困地區(qū)，經(jīng)濟極不發(fā)達的歷史古城，對它的景觀改造工程談何容易。同時城市的更新與保護常常又是許多歷史城市所面臨的共同問題，這其中不僅有技術(shù)性問題，更重要的是長期積累的社會、經(jīng)濟、政治的問題，使更新過程更加復(fù)雜。我們認為，對城市發(fā)展結(jié)構(gòu)性的認識有助于理解和解決這個矛盾。由此可見，在注重城市景觀的歷史性的同時，還應(yīng)注重其可操作性。

　　歷史性因素與城市景觀設(shè)計應(yīng)當遵循內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)之間的辯證關(guān)系來進行，應(yīng)當根據(jù)原有城市結(jié)構(gòu)的特征，逐步有計劃，有步驟地改造城市景觀，使城市風貌得以延續(xù)和繼承。這就要求一方面在城市規(guī)劃決策過程中掌握城市發(fā)展規(guī)律，謹慎決策，切忌急功近利；另一方面在城市景觀設(shè)計的行為中，確保歷史性因素的注重，不斷汲取前人及其他城市的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷探索，從而在逐步調(diào)整舊城原有結(jié)構(gòu)的同時，建造城市景觀，維護城市歷史風貌。

　　參考文獻：

　　[1]張綺曼鄭曙旸《室內(nèi)設(shè)計資料集》中國建筑工業(yè)出版社

　　[2]劉森林《波特曼與“中庭”設(shè)計》上海人民美術(shù)出版社

　　[3]周武忠《尋求伊甸園——中西古典園林藝術(shù)比較》東南大學出版社

景觀設(shè)計論文12

　　摘要:隨著城市化發(fā)展的越來越快，在高樓大廈建設(shè)的同時，城市公園的建設(shè)也受到大家的廣泛關(guān)注，特別是城市文化主題公園。為此，本文通過研究城市文化主題公園建設(shè)意義、根據(jù)文化主題公園景觀設(shè)計原則和城市文化主題公園景觀設(shè)計實施步驟三個方面進行介紹，為城市主題公園景觀設(shè)計工作提供幫助。

　　關(guān)鍵詞:城市文化；主題公園；景觀設(shè)計

　　城市文化主題公園的景觀設(shè)計首先需要考慮城市文化并結(jié)合一定的設(shè)計原則，綜合打造出具有較高影響力的城市文。為此，本文通過研究城市文化主題公園建設(shè)意義、根據(jù)文化主題公園景觀設(shè)計原則和城市文化主題公園景觀設(shè)計實施步驟三個方面進行介紹，為城市主題公園景觀設(shè)計工作提供幫助[1]。

　　一、城市文化主題公園建設(shè)意義

　　（一）改善城市人居生態(tài)環(huán)境、滿足

　　城市人們休閑娛樂的需求城市文化主題公園建設(shè)最基本的要求便是改善城市人居生態(tài)環(huán)境、滿足城市人們休閑娛樂。因為城市文化主題公園也就是在結(jié)合城市以前的歷史文化所建造出來的公園，也就是說城市文化主題公園包含普通公園中所有的綠化、休閑等要求外，還能表現(xiàn)出城市所獨有的歷史文化有關(guān)景觀。

　　（二）城市文化宣傳和認知的需求

　　每個城市在其發(fā)展過程中都有著其獨有的歷史文化，文化是城市的靈魂。因為建設(shè)城市主題文化在宣傳城市文化的同時也會吸引更多的外來游客，從而帶動了城市的經(jīng)濟發(fā)展。此外，建設(shè)城市主題文化還可以給人提供更好的生態(tài)環(huán)境和更多的文化熏陶。

　　（三）城市品牌塑造的需求

　　隨著城市化進程的發(fā)展越來越快，城市之間的競爭越來越大，為了使城市在眾多城市中擁有一席之地，那么就需要塑造城市獨有的品牌。而城市文化主題公園便是城市根據(jù)其獨有的文化建設(shè)起來的，如果城市文化主題公園建設(shè)成功將對城市品牌活化與知名度提升有積極影響[2]。

　　二、文化主題公園景觀設(shè)計原則

　　（一）整體規(guī)劃，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則

　　城市文化主題公園景觀設(shè)計的過程中要考慮整體規(guī)劃，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。并且在考慮景觀布局的同時還需要整體景觀的風格、植被的布置區(qū)域、氣候和土壤條件等影響，還需要綜合整體考慮，因為城市文化主題公園的建設(shè)還要滿足人與自然的和諧統(tǒng)一、景觀建筑形式情況等等。

　　（二）地域性原則

　　由于不同的城市具有不同的文化歷史，這里所說的地域特征便是一個城市自然形成或者后天修建的人文景觀。只有這樣才能更好的'發(fā)揮城市主題公園應(yīng)該發(fā)揮的作用。

　　（三）可持續(xù)原則

　　建設(shè)城市文化主題公園的景觀并不是為了一時的擁有，而是應(yīng)該體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。應(yīng)該考慮可持續(xù)發(fā)展的原則，例如電影文化主題公園屬于一種旅游資源，它不僅能夠幫助電影學習愛好者去研究學習電影的相關(guān)知識，還對游客提供放松舒適的生活情境，同時也可以給子孫后代提供有用的價值。

　　（四）創(chuàng)新性原則

　　俗話說創(chuàng)新價值的體現(xiàn)的一種方式，因此，不論對于某事物的看法還是建設(shè)城市文化主題公園景觀都需要有一種創(chuàng)新的思想。因為，如果全世界的城市文化主題景觀都是一致的，那么產(chǎn)生的后果將是很可怕的。并且根據(jù)景觀設(shè)計遵循地域性便也可以說明景觀的設(shè)計應(yīng)該根據(jù)不同的城市文化進行設(shè)計，而不能千篇一律[3]。

　　三、城市文化主題公園景觀設(shè)計實施步驟

　　（一）全面掌握城市自然條件、環(huán)境狀況及歷史沿革

　　我國地域?qū)拸V，各地區(qū)甚至相同地區(qū)的不同城市的歷史文化都有著差異。然而，城市文化主題公園景觀設(shè)計的好壞很大一部分取決于設(shè)計的景觀是否能夠如實反映當時的在城市文化歷史情況，只有能夠如實反映的景觀才可以說是設(shè)計的比較成功的景觀，否則景觀的設(shè)計均有一定的瑕疵。而設(shè)計者了解城市的歷史文化是設(shè)計成功景觀的必要條件[4]。

　　（二）景觀總體方案的設(shè)計

　　根據(jù)相關(guān)文獻的閱讀和資料的收集，可知在景觀設(shè)計時應(yīng)包含以下兩個方面的內(nèi)容。一方面，由于城市文化主題公園主要還是供游客、市民休閑游玩的地方，因此城市主題公園中每天幾乎都要接待很多的人，為了保持人們正常的出入，城市主題公園中應(yīng)該設(shè)計不同的門，并且每個門應(yīng)該接近公路以便游客乘車或開車離開。其二，城市文化主題公園中應(yīng)該建設(shè)幾個比較有特點的景觀，以提高城市的知名度[5]。

　　四、結(jié)語

　　隨著城市化發(fā)展的越來越快，在高樓大廈建設(shè)的同時，城市公園的建設(shè)也受到大家的廣泛關(guān)注，特別是城市文化主題公園。為此，本文通過研究城市文化主題公園建設(shè)意義、根據(jù)文化主題公園景觀設(shè)計原則和城市文化主題公園景觀設(shè)計實施步驟三個方面進行介紹，為城市主題公園景觀設(shè)計工作提供幫助。

　　參考文獻：

　　[1]董觀志.近十年來國內(nèi)主題公園研究綜述[J].商業(yè)研究,20xx(4):16-20.

　　[2]韓敏,段淵古.城市文化主題公園景觀設(shè)計探析[J].中國農(nóng)學通報,20xx,16:310-316.

　　[3]江萍.城市文化主題公園景觀設(shè)計探析——以山東乳山市金牛山公園為例[J].中國園藝文摘,20xx,09:149-150.

　　[4]隨妙如.城市文化主題公園景觀設(shè)計探析[J].現(xiàn)代園藝,20xx,14:70.

　　[5]楊曉曼,段淵古.城市文化主題公園景觀營造探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,20xx,35(12):18-19.

景觀設(shè)計論文13

　　空間創(chuàng)造是諸多園林景觀設(shè)計工作者關(guān)注的問題，針對空間設(shè)計的相關(guān)探究也有很多。所有理論都闡述了空間的功能性，換句話說，就是空間的可利用度。而一片空地是難成空間的，因為其難以充分描述出空間的基本屬性容納。

　　1.空間的基本構(gòu)成

　　就空間而言，其是一個能夠被感知的內(nèi)控體，人類通過其和大自然的不斷融合，能夠充分感悟其特殊的美感。其作為一個三維立體，有著自身的三大要素，第一個要素是空間的基礎(chǔ)，也是空間的起點，即：地;第二個要素是其垂直面而第三個要素就是其頂部。和室內(nèi)的空間對比來看，就外部空間而言，第三個要素頂有著相對較小的作用，而另外兩個要素則有著相對較大的作用，畢竟，墻呈現(xiàn)在人類眼前的是視線較為容易接觸的地方，因為其是垂直呈現(xiàn)的。就景觀空間的設(shè)計而言，基本機理就是合理安排空間的這三大要素，使得人類能夠充分感應(yīng)其立體及空間感，讓人類的需要得以及時滿足。

　　2.空間的構(gòu)成方式

　　確定空間的組成元素后，我們要了解空間的構(gòu)成方式，和每個形式的空間帶給人們的不同感覺。只有這樣才能使設(shè)計者在設(shè)計的時候能夠正確的選擇處理的手段，通過這種方式使設(shè)計的成果能夠真正的實現(xiàn)最大化。景觀空間包括容積空間、立體空間和混合空間三種形式。

　　2.1 容積空間

　　容積空間通常通過圍合的方式表現(xiàn)出來。空間不是動態(tài)的，而是內(nèi)聚的。這樣的空間會使在這一空間中的人感受到它的封閉性，同時也讓人感覺隱私性比較好。空間的界限是明晰的。通過這種空間形式可以分隔出一些小的空間。這種空間的'組成部分包括很多種，例如：景墻、層次分明的的植被等等。

　　2.2 立體空間

　　立體空間主要通過填充的方式展現(xiàn)出來。這種空間表現(xiàn)形態(tài)能夠使空間更加立體，更加豐富多彩，內(nèi)容豐富。立體空間的流動感很強，能夠體現(xiàn)多種不同的內(nèi)容。這種空間在表現(xiàn)形式上沒有明確的界定，空間的呼應(yīng)性很強。立體空間能夠最大程度上使人流更加流動。而要運用好立體空間對環(huán)境的要求也比較高，立體空間需要有更高的空間尺度標準，只有足夠的空間才能使立體空間得到更好的展現(xiàn)。

　　2.3 混合空間

　　混合空間既有容積空間的特征，又具有立體空間的特征。混合空間更好的結(jié)合了容積空間和立體空間，將空間的利用更加豐富起來。混合空間表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，能夠最大程度上滿足人們的多種需要。混合空間需要較大的空間來展示，只有足夠大的空間才能使混合空間的特征得到全面的展示。所以在運用混合空間的時候要考慮到空間的尺度問題。雖然空間設(shè)計需要考慮空間的容納性，但是容納性并不是全部。空間應(yīng)該在運用的時候考慮到空間本身的特性。獨特的設(shè)計可以讓空間產(chǎn)生分離感，視覺效果更好。這種方式的空間感不強。混合空間可以使分離和向心能夠完美的融合在一起，共同詮釋空間設(shè)計的意義所在，能夠讓空間設(shè)計更加合理，空間更加立體和鮮明，更加錯落有致，使混合空間的效果發(fā)揮到最大。

　　3.空間的封閉性

　　空間整個呈現(xiàn)的效果與封閉性有著不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在很多方面，例如空間的密度性、連續(xù)性等等。空間高度有相對和絕對之分。空間的相對高度是指墻的實際高度和視距是比值。而空間的絕對高度是整個墻面的高度。當墻面比人的視野高的時候就會使空間看上去更加具有封閉性和隱私性。當墻面比人的視野低的時候會使空間看上去更加開闊。同時空間的封閉性也與空間中物體的密度有關(guān)。如果空間中的墻面越通透則空間的密閉性更差，空間更具有滲透性。將這種理念在景觀設(shè)計中映射出來，就能充分發(fā)揮出空間的作用，若想體驗封閉性，則利用相對高的墻面，而若想體驗開闊的空間，就可以利用相對較低的墻面，從而讓景觀設(shè)計更為合理。

　　4.空間處理

　　在處理空間的時候要綜合考慮很多方面，不能僅僅考慮某一個方面。空間處理的時候要在考慮單個空間的時候考慮到單個空間與其他空間的呼應(yīng)。在對單個空間進行規(guī)劃設(shè)計的時候要綜合考慮單個空間的尺度，空間的封閉性如何，以及整個空間的構(gòu)成元素是否搭配，空間設(shè)計所要體現(xiàn)的理念等等。只有將這些都全盤考慮進來才能使單個空間設(shè)計的更加合理，布局更加完善，從而使多個空間得到更好的呼應(yīng)。在對多個空間進行處理的時候還要考慮到不同空間之間進行層次的對比，以及空間與空間之間的交融等等。針對對空間的要求確定空間的范圍。不同的空間設(shè)計出來的效果是不同的。大空間設(shè)計出來的效果通常會體現(xiàn)出一種恢弘的氣勢。這種恢弘的設(shè)計通常是權(quán)利和財富的象征。而小空間設(shè)計出來的效果通常會體現(xiàn)一種親切宜人的效果。這種小空間的布局下，處在這種環(huán)境下的人們在其中可以體會到一種舒心的感受。

　　針對不同的需要塑造不同的空間，在塑造空間的時候應(yīng)該選擇適合的處理方式。例如針對莊重的空間要求，空間在處理的時候應(yīng)該務(wù)求簡潔。而想要更加豐富的空間，則需要采取更加有層次的空間設(shè)計，使整個空間的層次鮮明，內(nèi)涵更加豐富。如此，就能使得人類充分體驗到景觀設(shè)計的鮮明層次或是莊重感，這樣，也將實現(xiàn)一個優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計。

　　如果設(shè)計的空間比較有限，就需要采用多種空間處理方式。例如借景的方式等。通過借景的方式可以使外景空間也能納入整個空間當中，豐富了空間的內(nèi)容，同時比較經(jīng)濟，有效。除此之外，還可以采用空間劃分的方式。通過劃分空間可以使空間的設(shè)計感更強，空間的層次更加分明，空間更加具有多樣性，帶給置于空間中的人們更多的視覺享受。

　　空間的對比可以豐富空間的內(nèi)容，增加空間的內(nèi)涵，讓空間更具有變化性。通過不同空間的鮮明對比，可以讓空間的理念更加彰顯，使空間不會單調(diào)和索然無味。在變化的空間中給人們更多的震撼和體驗。通過空間的對比設(shè)計使空間的設(shè)計理念更加凸顯，使空間設(shè)計更加成功。在景觀設(shè)計下，充分利用空間對比，能夠讓景觀更彰顯豐富，讓人類充分察覺其內(nèi)涵，也充分體會出空間的諸多變化，如此的景觀設(shè)計也將是一個豐富多彩而又興致盎然的設(shè)計。

　　將不同的的空間聯(lián)系起來，可以使空間呈現(xiàn)一個創(chuàng)造性的空間模式，讓空間變得更加具有藝術(shù)感染力，在空間鏈接的環(huán)節(jié)要做好引導(dǎo)和規(guī)劃，使空間之間能夠更好的契合，同時能夠起承轉(zhuǎn)合更加流暢。如此，才能讓空間在景觀設(shè)計中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，讓空間的創(chuàng)造性以及藝術(shù)性充分發(fā)揮出來，讓景觀設(shè)計有著更為流暢的銜接，讓景觀設(shè)計更具有特色。

　　5.結(jié)語

　　空間設(shè)計作為設(shè)計人員必備的職業(yè)技能之一也是最重要的技能，在進行空間設(shè)計的時候處理空間關(guān)系又是決定空間設(shè)計成敗的關(guān)鍵所在。因為空間設(shè)計是一個完整的過程，空間設(shè)計能夠使空間更加具有創(chuàng)造性和生命力。所以我們必須培養(yǎng)自身良好的空間感和設(shè)計感，讓自己能夠駕馭園林空間設(shè)計這門博大精深的技藝。

景觀設(shè)計論文14

　　摘要：儒家文化流轉(zhuǎn)至今，它具有極為豐富的內(nèi)涵，不論是對人的處世之道，還是國家的治國之道，都產(chǎn)生了深遠的影響。儒家文化滲透于生活的各個方面，在園林景觀設(shè)計中也不例外。景觀設(shè)計是一個綜合性學科，涉及了不同領(lǐng)域的知識，在當前這個全新的發(fā)展形勢下，儒家文化思想并沒有消失于園林設(shè)計中。目前，我國很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不僅融合了現(xiàn)代文明思想，而且也融合了儒家文化思想。

　　關(guān)鍵詞：儒家文化論文

　　園林景觀歷經(jīng)了長時間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個設(shè)計中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒有消亡。目前，我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，例如，著名的上海世博會中國館，就體現(xiàn)了儒家文化的和諧思想。從儒家文化思想的角度來看園林建設(shè)結(jié)構(gòu)，可以從審美本質(zhì)、功能以及形態(tài)3個角度進行分析。我國古代園林設(shè)計處處蘊含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會文明越來越發(fā)達，園林景觀設(shè)計也凸顯了這點，但依然融合了儒家文化精神，使社會文明與儒家文化充分融合于建筑風格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計獲得了更進一步的發(fā)展。

　　1從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與儒家文化的融合

　　通過對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計進行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個詞語表達，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中賦予自然植物人的精神，是對人格魅力的一種認可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計中可以看出，不論在形式或是底蘊，都蘊含著道德的'本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如陳毅對于竹子堅韌的品質(zhì)進行了歌頌，原詩句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計利用了象征手法。同時，園林景觀設(shè)計滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個悅心的認知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。

　　2從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與儒家文化的融合

　　從審美功能的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計要求達到成于樂而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來看，孔子用“興、觀、群、怨”4個詞語進行總結(jié)。其中“興”主要是表達人們內(nèi)心對園林景觀的感觸，“觀”主要是表達人們對景觀的欣賞，“群”主要是表達人們表現(xiàn)出來的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計講究的是一種美的意境，從目前的情況來看，主要是讓整體的設(shè)計給人一種樸素簡約、隨形就勢、輕巧淡雅等感覺。例如，在山頂上設(shè)計而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個地方，但是人們從低處仰視小亭時，可以感受到一種凌空欲飛之勢，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對一個人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會作用。從這就可以看出，孔子對于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。

　　3從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與儒家文化的融合

　　從審美形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計充分顯示出了“樂而不淫，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨具特色的設(shè)計特點，具體可以概括為以下2個方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個重要思想理念，主要是指人和自然是一個相互影響的關(guān)系;第二，樂和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來即為中和，也就是人們所說的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準則。當前我國現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺，并沒有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。

　　4結(jié)語

　　我國園林景觀設(shè)計一直以來都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進一步提高了園林景觀價值。從當現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的情況來看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個方面，使得園林景觀給人一種獨具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價值。

　　參考文獻

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　　2王平格.色彩在園林設(shè)計中的運用研究[J].綠色科技，20xx(13)

景觀設(shè)計論文15

　　論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學無為內(nèi)省景觀

　　論文摘要：從傳統(tǒng)美學的基礎(chǔ)上研究當代城市開放性空間的景觀設(shè)計，通過傳統(tǒng)美學的研究，為城市開放空間景觀設(shè)計提供關(guān)學依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學角度出發(fā)的景觀設(shè)計可以端f-．L-4J’l對城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞晳T的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。

　　城市是在人類追求美好生活的活動中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘校瑸榱嗣篮玫纳�活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的。為了更好地設(shè)計城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計。

　　中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會，強調(diào)悟性。支配并影響中國美學思想的四大主干是儒家、道家、楚風及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂觀奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強;禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學的真諦，更代表了中國哲學的最高境界。

　　1儒家美學

　　以孔孟為代表的儒家思想重視和強調(diào)社會倫理。作為儒家美學的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學思想建立在“仁學”的基礎(chǔ)上，并從“仁學”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會作用。他的美學觀點基本在于:一方面肯定滿足個體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強調(diào)把這種個體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點，藝術(shù)對于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設(shè)計考慮到城市居民個體的使用與需求。在初步設(shè)計時就應(yīng)將居民個體的使用與審美作為設(shè)計準則之一。從個體的認知角度來設(shè)計開放空間的景觀并照顧到每一個人對審美及功能的需求。另外，個體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應(yīng)從居民個體使用出發(fā)，在空間上不完全區(qū)分個體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學的合理性在于能以倫理目的為導(dǎo)向，個體的需求必須與社會的群體規(guī)范達到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o

　　整個居住區(qū)從當?shù)鼐用裼盟�、生活的需要出發(fā)，建筑風格在滿足當?shù)厝松�活需要的同時，延續(xù)了當?shù)氐慕ㄖ�古風。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續(xù)、地方美學的展示。并將居民的共同活動中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個區(qū)域居民的使用需求(圖2)。

　　當代城市景觀應(yīng)同時考慮居民個體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。

　　2道家美學

　　道家美學的代表為莊子及其學派，他的美學思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學的觀點相反，道家美學致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學派認為一切人為的審美與藝術(shù)活動都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說最大、最完美動聽的音樂是聽不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學的角度來看城市景觀，國內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計無不用其極，利用多種手段及設(shè)計方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的.人為景觀。設(shè)計使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因為其美觀與經(jīng)濟價值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對自由境界。城市開放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設(shè)計，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無為的美學要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。

　　這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當?shù)貧夂蜓谉幔�雨水稀少，但因為建筑景觀的材料均為當?shù)氐氖�材，而頂部則利用帆布板可移動通風，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。

　　3楚騷美學

　　楚騷美學思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對于美的追求，楚風非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對現(xiàn)代城市開放空間景觀的設(shè)計也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設(shè)計。不改變空間的原有資源，只在重點部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進行斷層設(shè)計。這種設(shè)計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設(shè)計無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學觀點，城市開放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進行空間改造，使小空間擴大化。設(shè)計思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。

　　4禪宗美學

　　現(xiàn)代城市開放空間景觀設(shè)計從儒學、道學、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學禪宗的美學觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達到絕對自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(圖4)。城市開放空間景觀設(shè)計應(yīng)該從文脈的途徑進行設(shè)計，強調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計之前詳細了解設(shè)計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當?shù)鼐用裆�活行為資料后深刻理解設(shè)計地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計。設(shè)計本身要能充分體現(xiàn)當?shù)氐娘L土民情，讓使用者居于其中時能夠體會歷史文脈特色，達到禪宗美學“內(nèi)省”的目的。

　　5結(jié)語

　　城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設(shè)計，而設(shè)計又離不開美學的滲透。從我國傳統(tǒng)美學的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強社會的和諧發(fā)展。

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