視覺符號的社區(qū)人文景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用論文
1視覺符號與社區(qū)人文景觀的關(guān)系
“視覺符號是指用來表現(xiàn)、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流事物的變化與規(guī)律的可視的外觀表象。換言之，那是反映事物不同屬性的外觀表象的信息符號。”[1]由此看來視覺符號是一種能夠表現(xiàn)事物性質(zhì)，揭示事物內(nèi)在意義，輔助人們完成對信息的理解,實(shí)現(xiàn)信息傳播和情感交流的物質(zhì)形態(tài)。美國符號學(xué)家皮爾斯將符號分為相似符號、指示符號和象征符號三種類型，這一分類表現(xiàn)了不同類型符號的不同特征。在一定環(huán)境下，視覺符號還具有具體指向性和統(tǒng)一性特點(diǎn)。就具體指向性而言，如企業(yè)標(biāo)志在注冊后就不能有與其相同形式的標(biāo)志應(yīng)用于其他企業(yè)，注冊標(biāo)志具體指向了這個(gè)企業(yè)。標(biāo)志具有統(tǒng)一性，標(biāo)志的產(chǎn)生使企業(yè)走向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，對內(nèi)增加向心力，對外增加識別度增強(qiáng)宣傳效益。視覺符號是一種形象對另一種形象的解釋，正如意大利符號學(xué)家艾柯所說：“將符號定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西。”[2]如文字的發(fā)明就是對人類語言、思想的書面解釋，是實(shí)現(xiàn)人類溝通交流的視覺符號。恩斯特卡西爾認(rèn)為“所有文化形式都是符號形式”，[3]符號的發(fā)展推動了人類文明的發(fā)展，如今視覺符號填滿了生活的各個(gè)角落，國旗、企業(yè)Logo、標(biāo)志性建筑物、各類指示符號、會徽等，都是與我們生活密切相關(guān)的視覺符號。他們通過圖形圖像、文字組合、建筑造型、思想文化等形式實(shí)現(xiàn)信息傳遞，使受眾產(chǎn)生認(rèn)同感。視覺符號的使用在無形中規(guī)范了社會秩序，如各類交通標(biāo)志，指示性地引導(dǎo)人們遵守交通規(guī)則維持交通秩序；還有日常生活中的導(dǎo)視系統(tǒng)，通過文字、圖形的形式引導(dǎo)人們的正確走向。人類社會由符號構(gòu)成，視覺符號對生活的重要作用無可取代，失去視覺符號就失去了社會秩序。社區(qū)人文景觀設(shè)計(jì)同樣離不開視覺符號表現(xiàn)，通過外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)合，形成人們精神理想的物質(zhì)體現(xiàn)，人文景觀中的公共藝術(shù)、公共設(shè)施、景觀建筑小品、道路景觀、導(dǎo)視系統(tǒng)等正體現(xiàn)這一點(diǎn)。
2視覺符號在社區(qū)人文景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著近年來設(shè)計(jì)發(fā)展的本質(zhì)從實(shí)用性向人性化、情感化、思想化發(fā)展，[4]社區(qū)人文景觀設(shè)計(jì)也從物質(zhì)層面單一化轉(zhuǎn)向精神層面多樣化。調(diào)研發(fā)現(xiàn)目前社區(qū)人文景觀建設(shè)以需求為目的、以情感為導(dǎo)向，以地域文化背景為依托表現(xiàn)形式藝術(shù)化，基本可以滿足居民物質(zhì)精神需求。以下以皮爾斯符號三要素對象（Object）、媒介（Medium）、解釋項(xiàng)（Identity）為依據(jù)對一些典型案例進(jìn)行分析，為以后社區(qū)人文景觀設(shè)計(jì)提供借鑒依據(jù)。
2.1社區(qū)公共藝術(shù)的視覺符號應(yīng)用
社區(qū)公共藝術(shù)是集裝飾、宣傳、教育等功能于一體的造型藝術(shù)。在公共藝術(shù)中,視覺符號構(gòu)建方式主要體現(xiàn)在造型要素上，通過構(gòu)圖、比例、透視、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感等藝術(shù)語言塑造空間構(gòu)型，豐富視覺表現(xiàn)力。社區(qū)公共藝術(shù)的創(chuàng)作題材取自與歷史相關(guān)的文學(xué)作品以及歷史故事，通過具象的符號化的表達(dá)方式更容易被居民所接受，從而完成文化信息的有效傳達(dá)。北京市天壇街道的金魚池小區(qū)作為老舍先生文學(xué)作品《龍須溝》的原址，社區(qū)公共藝術(shù)以老舍先生的著作和小說人物形象為設(shè)計(jì)題材，目的是傳達(dá)對文學(xué)巨匠老舍先生的'緬懷和對歷史故事的追憶。順著金魚池巷往北走，巷子左右兩邊各設(shè)立雕塑，有主題性雕塑和場景性雕塑，題材主要是建國后龍須溝改造的場景描繪和《龍須溝》著作中的人物形象。其中最經(jīng)典的雕像要數(shù)坐落在社區(qū)金魚池畔的小妞子銅像。在《龍須溝》中小妞子是舊社會北京勞苦大眾的一個(gè)藝術(shù)典型，龍須溝給她童年帶來無盡的苦難，只有魚缸里的小金魚給了她最美好的向往。通過藝術(shù)再現(xiàn)，藝術(shù)家最終實(shí)現(xiàn)了小妞子的美好愿望，如今小妞子又回到生養(yǎng)她的“龍須溝”，但是這里早已發(fā)生了翻天覆地的變化，她雙手捧著魚缸，抬頭眺望，眼神中充滿希望與幸福。這不僅滿足了小妞子的愿望，也彌補(bǔ)了曾經(jīng)一代人的遺憾。通過以上分析可以看出，設(shè)計(jì)者通過公共藝術(shù)形式的視覺符號，闡述金魚池小區(qū)的歷史與文化，題材選擇得當(dāng)、表現(xiàn)力強(qiáng)，使人們更容易理解其設(shè)計(jì)思想，感受歷史文化的浸染，從而實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用視覺符號的手段表達(dá)社區(qū)人文景觀的文化內(nèi)涵。
2.2置于人文景觀下的社區(qū)公共設(shè)施的視覺符號應(yīng)用
社區(qū)公共設(shè)施是與人們接觸最頻繁、最直接的服務(wù)工具，設(shè)計(jì)時(shí)尤為注意設(shè)施造型與材質(zhì)選擇。造型是內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外在形式的結(jié)合，內(nèi)部結(jié)構(gòu)影響設(shè)施的舒適度，外在形體樣式影響視覺感官。材料本身具有視覺美感和觸覺美感，對視覺表現(xiàn)起烘托作用，不同材料給人不同的心理感受。如石材質(zhì)結(jié)構(gòu)堅(jiān)硬、耐久性強(qiáng)、易于雕琢；木材質(zhì)自然含蓄、紋理清晰、易于加工；金屬材質(zhì)樸素光滑、延展性強(qiáng)、易于塑造；塑料材質(zhì)細(xì)膩輕盈、觸感溫和、易于著色。造型的設(shè)計(jì)和材質(zhì)的選擇都要以設(shè)施放置的位置和整體設(shè)計(jì)風(fēng)格為依據(jù)，目的是提高舒適度、增強(qiáng)視覺感染力。中關(guān)村街道（大鐘寺東路）的景觀設(shè)計(jì)，以“鐘”作為視覺元素應(yīng)用到景觀環(huán)境中。“鐘”是所指代的物象，受區(qū)域文化的影響在受眾的腦中產(chǎn)生直覺反應(yīng)，將“鐘”元素與大鐘寺的鐘文化有機(jī)聯(lián)系起來，體現(xiàn)了相似符號具有的特征，通過相似形象表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)受眾對文化內(nèi)涵的認(rèn)同。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，街道的防護(hù)欄設(shè)計(jì)以簡化的永樂鐘作為視覺元素，在造型上將青銅鐘外壁的六道弧弦紋簡化成三道；材質(zhì)上選擇石材，硬度高、使用壽命長。社區(qū)街道的座椅設(shè)計(jì)，用“鐘”形金屬片作為裝飾，上有凸起的回形紋樣由螺母嵌在石基上，與白色石質(zhì)座椅在色彩上形成對比，古樸與清新并存。“鐘”形符號的提煉為中關(guān)村街道景觀增加了強(qiáng)烈文化氣息，它既是一件實(shí)用工具又是一件藝術(shù)品，成為中關(guān)村街道的一處情感節(jié)點(diǎn)。
2.3社區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的視覺符號應(yīng)用
從符號學(xué)角度來說，導(dǎo)視系統(tǒng)主要體現(xiàn)符號的指示性特征，從空間上和邏輯上指示一個(gè)方向、一種行為和一種認(rèn)知,如交通導(dǎo)向標(biāo)識、禁止標(biāo)識、警告標(biāo)識、導(dǎo)視牌等。常見的表現(xiàn)形式有圖形式和圖文式。圖形的視覺傳遞與視覺印象優(yōu)于文字[5]，簡潔直觀；圖文組合加強(qiáng)了信息傳遞的實(shí)效性，通俗易懂。一個(gè)好的導(dǎo)視設(shè)計(jì)簡潔、醒目,善于呈現(xiàn)最能體現(xiàn)文化內(nèi)涵的視覺元素，它像一張名片宣傳著地域特色、地理環(huán)境與文化內(nèi)涵，讓人一目了然。什剎海街道景觀設(shè)計(jì)突出中國文化特色和文化元素。街道的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)由標(biāo)志、文字、裝飾紋樣、圖例等要素構(gòu)成，根據(jù)內(nèi)容重點(diǎn)不同構(gòu)成元素有所取舍。以胡同簡介類導(dǎo)視為例，設(shè)計(jì)者為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的博大精深，將印章、篆刻、書法、剪紙等具有中國文化特色的元素運(yùn)用到視覺表現(xiàn)中去。導(dǎo)視的標(biāo)志以中國印為表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)印章和書法相結(jié)合。該標(biāo)志屬于陰文印，設(shè)計(jì)者運(yùn)用書法字體和篆刻中殘破、并線的手法打破了標(biāo)志的呆板，在章法布局上將“海”字大膽拉長并向左傾斜形成與“什剎”二字同等大小的字符，比例上相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)節(jié)奏與韻律的美感，蘊(yùn)含了濃厚的中國韻味。源于什剎海地區(qū)被譽(yù)為“北方的水鄉(xiāng)”，借用盛夏時(shí)分荷葉碧連天的美景，導(dǎo)視系統(tǒng)的裝飾紋樣提取“荷”為視覺形象，運(yùn)用民間剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用在導(dǎo)識牌上，形成鏤空的視覺效果。荷，出淤泥而不染，正是中國人的處世境界。“荷”與“和”同音，象征和諧、祥和的寓意，具有象征符號的特征。傳統(tǒng)元素的運(yùn)用直觀地傳達(dá)了設(shè)計(jì)者的意圖，文化特點(diǎn)突出，無論針對國人還是外國游客都實(shí)現(xiàn)了符號的理想傳達(dá)。
2.4社區(qū)景觀建筑造型的視覺符號應(yīng)用
在社區(qū)人文景觀中，小品建筑造型對景觀環(huán)境起到重要的聚景和布景的作用，小品建筑類型包括亭臺、連廊、小橋、門樓、矮墻等等，而這類建筑一般體量較小，造型風(fēng)格各異。從符號學(xué)角度來看，不同風(fēng)格的建筑與不同政治、文化、歷史風(fēng)俗之間具有約定俗成的聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)某些社區(qū)特定的歷史與文化，也體現(xiàn)了各種各樣的象征符號的特征和樣式。如在建筑結(jié)構(gòu)中，木結(jié)構(gòu)建筑象征中國“天人合一”的宇宙觀，石結(jié)構(gòu)建筑象征西方“人本主義”的世界觀。景觀小品建筑分觀賞型小品和實(shí)用型小品，小品通常放置在社區(qū)中心位置或者空間較廣闊的休閑場所，方便居民使用和品讀。建筑小品以其獨(dú)特的空間表現(xiàn)形式，為社區(qū)增加了視覺美感。位于北京市花園村社區(qū)的涼亭設(shè)計(jì)具有濃厚的古樸韻味。涼亭為木結(jié)構(gòu)建筑，除了保留瓦片和木材的本色，在色彩上沒有過多的修飾，象征中國人淡泊寧靜的生活態(tài)度。亭的外檐運(yùn)用中國傳統(tǒng)工藝的木雕刻作為裝飾，還有飛檐的處理，既擴(kuò)大了采光面，又有利于雨水排泄，更增添了建筑物向上托舉的動感，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。
3結(jié)語
通過上文分析可以看出，符號的三種類型在社區(qū)人文景觀中的應(yīng)用既可以獨(dú)立存在也可以自由組合，無論以什么形式存在，目的都是為了通過更豐富的表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)信息傳播者與受眾人群的零距離交流。社區(qū)人文景觀涉及的學(xué)科門類較多，而符號學(xué)是其中一門且是最為重要的一門學(xué)科。人類文化的傳播和生活質(zhì)量的提升正需要科學(xué)的人文景觀設(shè)計(jì)，皮爾斯的符號學(xué)理論正給了我們更好的啟示。社區(qū)人文景觀的營造過程也是視覺符號的構(gòu)建過程，只有當(dāng)視覺符號以一種文化態(tài)度來表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想情感時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)更高效的信息傳輸。
參考文獻(xiàn)：
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