大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革初探論文
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革教學(xué)創(chuàng)新
摘要：大學(xué)語(yǔ)文是-fl歷史悠久的課程，近百年的發(fā)展歷程中，它洇染了國(guó)人的心靈，傳承著古老的文化，在文明的傳遞中發(fā)揮了極其重要的作用。但是在當(dāng)下，大學(xué)語(yǔ)文卻逐漸被邊緣化，甚至成了“雞肋”。其處境的尷尬值得我們反思。我們也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)信息時(shí)代青年學(xué)子的求知需要，在教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等環(huán)節(jié)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩８母锖苡斜匾?chuàng)新勢(shì)在必行。
1大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀
語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué)，母語(yǔ)仍是維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。教母語(yǔ)，同時(shí)也在教民族的思想和感情。大學(xué)語(yǔ)文歷來(lái)更被認(rèn)為是“高級(jí)母語(yǔ)”教學(xué)。母語(yǔ)的學(xué)習(xí)絕不像數(shù)理化那樣只是一個(gè)訓(xùn)練為主的知識(shí)性、工具性和能力問(wèn)題，它還是一個(gè)具有濃郁民族文化色彩，關(guān)系到傳承文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的問(wèn)題。母語(yǔ)教育是貫穿一生的，基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教育側(cè)重于工具性，而大學(xué)語(yǔ)文是高等層次的母語(yǔ)教育，更強(qiáng)調(diào)人文性和審美性。
然而，許多年以來(lái)，我們一直把漢語(yǔ)當(dāng)做外語(yǔ)來(lái)教，這是造成語(yǔ)文教育效果不佳的重要原因[y。而信息化社會(huì)，人們的交際、求學(xué)動(dòng)機(jī)日益功利和世俗，母語(yǔ)教學(xué)更是淡出“江湖”，外語(yǔ)之風(fēng)態(tài)意蔓延。定睛看來(lái)，我們很多大學(xué)的學(xué)生寫(xiě)得是錯(cuò)字連篇，作業(yè)更是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。有的甚至連請(qǐng)假條也不會(huì)寫(xiě)。在哀惋之余，我們大學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就非常值得反思。
2新時(shí)期大學(xué)語(yǔ)文的培養(yǎng)目標(biāo)
母語(yǔ)無(wú)聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明，記載著民族文化的地質(zhì)層，語(yǔ)文(這里當(dāng)然指母語(yǔ))教學(xué)必須與民族文化緊密相連，它應(yīng)該更側(cè)重于人文性和審美性。大學(xué)語(yǔ)文最大限度的載負(fù)著本民族豐富的文化、思想和情感內(nèi)涵，是傳播民族文化、培養(yǎng)民族精神最重要的載體;大學(xué)語(yǔ)文是人學(xué)，最有利于培養(yǎng)人的美好情感，提高人的修養(yǎng)，使人獲得身心健康，這是其他任何學(xué)科難以相比的[z]。但當(dāng)下社會(huì)，信息發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)便利，在繁忙的經(jīng)濟(jì)生活中成長(zhǎng)起來(lái)的80后甚至90后的孩子更喜歡文化快餐。正如“百家講壇”紅遍大江南北，通俗的講述把古典深邃的文學(xué)作品和文化人物變成了心靈雞湯，慰藉著喜歡快捷方式的年輕人。
在這種轉(zhuǎn)型期的文化淡漠中，我們的大學(xué)語(yǔ)文何去何從，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。想想上世紀(jì)初的那些學(xué)貫中西的大家，拿著一本書(shū)，收放自如，在一堂課上，帶著學(xué)生穿越思想的隧道、跨過(guò)邃遠(yuǎn)廣裹的時(shí)空，笑談古今中外，縱橫萬(wàn)里書(shū)卷。學(xué)生跟著老師的思維縱情享受著知識(shí)帶來(lái)的偷悅。這種知識(shí)的積淀匯成修養(yǎng)的河流，無(wú)論是在民族命運(yùn)的風(fēng)口浪尖上，還是人生的苦難坎坷中，都給人以信念，給人以力量。在季羨林先生的《二月蘭》中[[3]，我們所領(lǐng)略的就是學(xué)富五車(chē)的季先生在人生的風(fēng)雨中，用信念的力量在親情的支持中淡然渡過(guò)人生中最不堪的一段，仍然保持著前進(jìn)的風(fēng)姿，提升著卓越的東方文化。
這種人文修養(yǎng)的煉成，需假以時(shí)日，更需開(kāi)闊的思維、高遠(yuǎn)的眼界和苦學(xué)的作風(fēng)，才能在積淀中成長(zhǎng)，化風(fēng)化雨，最終釀成靈魂的佳境。無(wú)論是在功利、污濁或者清明的世風(fēng)中都能夠保持自己的本真，保持做人的道德底線，保持良好的精神風(fēng)貌，保持積極向上的心態(tài)，保持達(dá)觀洞明的心胸，品味人生、補(bǔ)充靈魂的給養(yǎng)，熱忱執(zhí)著、清新健康生活著，正直堅(jiān)韌、樂(lè)觀快樂(lè)工作著，在人生的道路上勇往直前。
所以，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是依托于教材的文學(xué)素養(yǎng)課，面向社會(huì)、面向人生的人文修養(yǎng)課;其教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感，以一顆平常心去生活、去奮斗、去努力的“新人”。
3大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革創(chuàng)新探討
3.1教學(xué)手段創(chuàng)新在教學(xué)中，采用了多媒體教學(xué)和以啟發(fā)想象，誘導(dǎo)聯(lián)想的講解教學(xué)手段相結(jié)合的方法組織教學(xué)。多媒體教學(xué)直觀，但是容易流于感官的直觀印象，講解教學(xué)有不同程度的枯燥，缺少刺激信息接收的手段。兩者結(jié)合，既豐富教學(xué)過(guò)程、充分展示教學(xué)內(nèi)容，又能夠有深度、有拓展地講解。 例如，在《長(zhǎng)恨歌》的講授中，先安排播放了《紅樓夢(mèng)》中“寶玉訴衷腸”一段視頻，再結(jié)合演員們非常到位的角色把握、有聲有色的'畫(huà)面和恰到好處的背景音樂(lè)，來(lái)分析這個(gè)片段中四個(gè)男女主人翁不同的性格、體態(tài)語(yǔ)言所表達(dá)的心理活動(dòng)，細(xì)膩的情感變化、微妙的愛(ài)情沖動(dòng)，以引起青年學(xué)生對(duì)愛(ài)情的思考，最后導(dǎo)人課文的閱讀分析。因?yàn)榻虒W(xué)導(dǎo)人較為新穎，不僅讓青年學(xué)生能夠全面了解不同類(lèi)型的愛(ài)情，而且對(duì)愛(ài)情的鑒賞理解也會(huì)更深人一步。讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)略社會(huì)百態(tài)、人情冷暖、愛(ài)情、人性的真善美和假惡丑;從而增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和審美意識(shí)，成為一個(gè)有愛(ài)心、包容他人、熱愛(ài)社會(huì)和生活、不怕挫折、不畏艱難、勇于突破和超越自己的“達(dá)人”。
3.2教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與人文性教育結(jié)合。在錢(qián)鐘書(shū)先生的《吃飯戶(hù)〕一文中，作者縱橫摔闔，談古論今，笑談之中，思維開(kāi)闊放達(dá)，寧?kù)o但不失幽默，體現(xiàn)了一種學(xué)者型的雅趣。但對(duì)于90后的大學(xué)新生而言，完全是陌生化的生活和思維。甚至個(gè)別學(xué)生感到深?yuàn)W難懂。時(shí)代不同，對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)略和欣賞的深度、廣度完全不同。為了更好地讓學(xué)生理解，就結(jié)合了今年最火的小品《不差錢(qián)》，進(jìn)行語(yǔ)言風(fēng)格的對(duì)比，同是闡述吃飯這一社會(huì)現(xiàn)象，雖然主題相似，但著眼點(diǎn)不同，表現(xiàn)的語(yǔ)言手段和創(chuàng)作者的文化背景不同，就有了截然不同的味道。“不差錢(qián)”化用大家都知道的俗語(yǔ)“長(zhǎng)江后浪推前浪、前浪死在沙灘上”，還有“打白條”這一特殊社會(huì)名詞，以點(diǎn)帶面，一斑窺豹式地折射出社會(huì)中的功利和家族觀念。
通過(guò)這種對(duì)比，讓學(xué)生理解陽(yáng)春白雪和下里巴人的不同審美價(jià)值。《吃飯》是聯(lián)想的盛宴，是思想的自由王國(guó)，是文人學(xué)者的詩(shī)意生活表述。《不差錢(qián)》是幽默的舞臺(tái)，在詼諧中極盡嘲諷，逗笑中帶著辛酸，在夸張中看透世態(tài)人情。這種幽默是鮮活的、是通俗的，也是雅俗共賞的。
3.3教學(xué)模式創(chuàng)新在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們注重閱讀和寫(xiě)作特點(diǎn)分析，這一點(diǎn)是很多大學(xué)新生所厭倦的。在教學(xué)環(huán)節(jié)的教材處理中，對(duì)課文的理解和把握不能僅停留在課文本身。對(duì)課文的設(shè)計(jì)，應(yīng)該貼近學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)生能力的培養(yǎng)上。在講解《兼愛(ài)》時(shí)，我們把《兼愛(ài)》和《秋水》就語(yǔ)言風(fēng)格、思想意境、寫(xiě)作技巧的借鑒三方面進(jìn)行對(duì)比。首先是語(yǔ)言風(fēng)格的不同，論證效果的不同。《兼愛(ài)》從“家國(guó)”立論，從治到亂、從父到子、從君到臣、從上到下、從長(zhǎng)到幼、從家到國(guó)，圍繞“不相愛(ài)”展開(kāi)論述，條分縷析，層次分明;而《秋水》則善于設(shè)喻、善于對(duì)比，語(yǔ)言形象生動(dòng)、喻體巧妙通俗，縱橫摔闔、揮灑灑脫、收放自如。其次是思維特點(diǎn)的不同。兩者對(duì)學(xué)生培養(yǎng)高屋建瓶的思維方式都有很大的幫助。《兼愛(ài)》一文既有心懷家國(guó)的高遠(yuǎn)境界，又有回環(huán)復(fù)沓的辯論技巧;《秋水》一文則富有思辨的哲理，能夠體會(huì)穿越時(shí)空的浪漫闊達(dá)，也能習(xí)得層層深人、環(huán)環(huán)相扣的邏輯藝術(shù)。對(duì)學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，更重要的是全方位多層次的汲取思想的營(yíng)養(yǎng)和談?wù)摰募记桑绕湔務(wù)摰募记桑窍笱浪械膶W(xué)生所缺乏的。這樣讀寫(xiě)教學(xué)就變得更實(shí)用，能夠切實(shí)提高學(xué)生的思辨能力，對(duì)學(xué)生填密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式是很好的錘煉。能夠從不同角度觀察間題，其結(jié)論是不相同的。答案的多樣性使思維變得開(kāi)闊，概括問(wèn)題的全面性使思想變得更立體成熟。
4結(jié)語(yǔ)
在多年的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們一直在尋求突破，突破傳統(tǒng)的講解，沖破灌輸?shù)陌妇剩谡Z(yǔ)文教學(xué)中突出與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和結(jié)合。大學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在閱讀欣賞審美的層面。而應(yīng)該通過(guò)鑒賞活動(dòng)增進(jìn)人文的修養(yǎng)、完善人格、提升品位。以文章學(xué)習(xí)為載體，培養(yǎng)青年學(xué)生自信而不自負(fù)、平凡而不平庸、含蓄內(nèi)斂而不妄自菲薄、積極進(jìn)取而不鉆營(yíng)逐利、包容寬厚而不縱容狗茍、正直向上而不剛慎偏激的人格，開(kāi)闊其心懷家國(guó)、情系社會(huì)的胸襟，提高其關(guān)懷自我、關(guān)懷生命的人文意識(shí)，求大同存小異，學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事，帶著一顆勇敢的心，成為一代有信念的人。
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