現(xiàn)代陶藝教育淺談的論文
內(nèi)容摘要：文章通過對現(xiàn)代陶藝教育的解讀，扼要地論述了筆者對于現(xiàn)代陶藝教育的五點見解。特別在當下的教育語境中，希望能拋磚引玉，對現(xiàn)代陶藝教育和創(chuàng)作有所裨益。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 教育 創(chuàng)作 民族文化 人文修養(yǎng)
任何一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，它都是運動、變化著，是處于綿延不斷的發(fā)展狀態(tài)之中。這正如我國的傳統(tǒng)陶藝一樣，其源遠流長，內(nèi)涵博大而精深。在伴隨著人類文明的歷史進程中，并且在人類歷史的每個發(fā)展階段，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)都始終閃爍著耀眼的光輝。而現(xiàn)代陶藝，能形成如此山花爛漫、色彩紛呈的絢麗局面，除了得益于固有的傳統(tǒng)陶瓷工藝特色的主動力和影響以外，筆者認為引起這種變化的因素，還有建國以來推行的現(xiàn)代陶藝教育的影響。
我們?nèi)缃竦奶账嚱虒W是建立在當代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的大背景下，現(xiàn)代陶藝教學的重點，也應(yīng)該注重學生對傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)的理解和志趣上。而作為藝術(shù)教育工作者，我們都具有更多的、更具體的形象思維。然而，隨著時代和社會的發(fā)展，現(xiàn)代陶藝教育不但需要豐富多彩且又生動的形象思維，而且還需要更系統(tǒng)、更深刻的理論抽象思維。因此，綜合多年的教學經(jīng)驗和實踐，筆者提出有關(guān)現(xiàn)代陶藝教育教學的五個方面的建議，僅供大家參考。
一、在現(xiàn)代陶藝教育中，首先應(yīng)該主張學習、運用并繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之特色。
在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)當建立以特色的中華民族文化為中心的、向心式的現(xiàn)代陶藝教學體系，以傳統(tǒng)為主軸的擴散式的教育思維。在現(xiàn)代，由于沒有真正深入地解讀我國民族文化藝術(shù)中的精華和糟粕，也沒有對西方的文化藝術(shù)作全面深入地了解和研究。因此，在中、西文化的碰撞中，許多人感到茫然不知所措。其中一些人唯恐自己“不現(xiàn)代”，就盲目地爭論“西方文化中心論”“中華民族文化落后論”，影響了許多人，缺乏對現(xiàn)實冷靜和客觀的思考，甚至喪失文化判斷能力，人云亦云，而我們應(yīng)當堅持自己的特色和自信。在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)當以學習和繼承傳統(tǒng)民族文化為主，而民族文化是我們的靈魂，現(xiàn)代主義藝術(shù)中的一切有益的、有效的、革命的和富有生氣的部分都能為我所用。也只有這樣，我國的現(xiàn)代陶藝教育才能既具有自己的特色和面貌，又能在世界藝術(shù)教育中占有一席之地。
在現(xiàn)代陶藝教育中，還應(yīng)當通過規(guī)定的教育方法和手段，來加強教師隊伍對我國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的學習和人文修養(yǎng)，使教師的學術(shù)水平和愛國主義相結(jié)合來提高認識。在當今青年教師隊伍中，有些教師自身的國學文化還十分薄弱，尤其對傳統(tǒng)陶藝文化還知之甚少，對西方的現(xiàn)代陶藝文化也是一知半解。因此，要提高和強化對民族文化的自信心，是我國現(xiàn)代陶藝教育的基本立足點。
另一方面，在現(xiàn)代陶藝教學方法上，要進一步加強對我國傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)陶藝的宣傳和全面再認識，并堅持不懈地加強對這些方面的研究、挖掘和整理，并用之于現(xiàn)代陶藝教學中。尤其在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)當要求學生利用一定的時間，深入到各陶瓷產(chǎn)區(qū)，既向民間藝人學習精湛的技藝，又要和他們進行一定成效的合作。這種合作，可以相互取長補短，應(yīng)該作為陶藝教學中的一個尊重傳統(tǒng)的重要法則。從未來的要求和發(fā)展眼光看，創(chuàng)造性地加以改造和運用我國民族文化藝術(shù)和陶藝的傳統(tǒng)，并在教育中貫徹和發(fā)展下去，是提高現(xiàn)代陶藝教育水平的有效途徑之一，也是爭取我國現(xiàn)代陶藝教育在未來世界陶藝教育中，能獨領(lǐng)風騷的先決條件。在現(xiàn)代陶藝上沒有創(chuàng)新，在教育上沒有這種準備，我們的現(xiàn)代陶藝就成為海市蜃樓，如美景虛設(shè)，而沒有根基和意義。
此外，在現(xiàn)代陶藝教育中，還要注重加強對西方的文化、藝術(shù)和現(xiàn)代陶藝的研究，并在教學中加以運用和實施。通過對西方現(xiàn)代文化藝術(shù)和陶藝的研究，能看到西方現(xiàn)代藝術(shù)運動中釋放出來的思維習慣、自由意識和創(chuàng)造精神，讓學生們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能靈活地為我所用。
二、在現(xiàn)代陶藝教育中，尤其要注重培養(yǎng)學生的專業(yè)的文化理論、良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)作設(shè)計的能力。
在現(xiàn)代陶藝教育中，人的理論、人文修養(yǎng)是至關(guān)重要的，而其影響則是深遠的。我國早期的藝術(shù)教育家們，大多有較好的國學功底，又有較好的西方文化的功底，他們都普遍注意到文化理論修養(yǎng)的重要性。“藝品如人品”，藝術(shù)到最后，就是看一個人的思想和涵養(yǎng)高低層次了。而在一定的情況下，現(xiàn)代陶藝中的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計，是兩個完全不同的概念，但又有難以分開的模糊性。在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，又常常會涉及到造型的設(shè)計，整體的裝飾設(shè)計，而且往往是至關(guān)重要的。從視覺藝術(shù)的角度來看，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是設(shè)計藝術(shù)，即使是雕塑、繪畫、建筑，都是視覺藝術(shù)設(shè)計的組成部分。而現(xiàn)代陶藝教學中的設(shè)計意識，其藝術(shù)水準的要求也與時俱進，愈來愈高。但不要單純地停留在設(shè)計的要求上，而應(yīng)該在培養(yǎng)學生的現(xiàn)代陶藝綜合性創(chuàng)作能力上。
三、在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)該主張以堅實的美術(shù)基礎(chǔ)教育作為陶藝專業(yè)的基點。
特別是關(guān)于造型基礎(chǔ)訓練，它是必須具備的先決條件。因為一位真正的藝術(shù)大師，都具有優(yōu)秀的創(chuàng)造能力、高雅的審美能力和豐富的`學識修養(yǎng)。實際上，堅實的美術(shù)造型基礎(chǔ)，并不僅只體現(xiàn)在繪畫和雕塑的造型能力上，更重要、更內(nèi)在、更深入的是體現(xiàn)在對其他諸多藝術(shù)形式的形式美感、審美規(guī)律的認識、理解和把握上。這種能力和修養(yǎng)的培養(yǎng)，能極大地提高學生的藝術(shù)思維能力，對學生進入現(xiàn)代陶藝領(lǐng)域之后，提高其陶藝創(chuàng)作、設(shè)計的審美判斷能力，無疑能起到事半功倍的作用。此外，對于我國現(xiàn)代陶藝教育和其他一些發(fā)達國家的陶藝教育相比較來說，諸如韓國、美國，他們對于入學的學生，首先是重在陶瓷工藝技術(shù)方面的學習和訓練。注重技術(shù)的學習和把握能力，是西方陶藝教育的優(yōu)勢之所在。尤其是在韓國，陶藝教育的重點在手藝、技藝上，而我國的陶藝教育重點則是在藝術(shù)的造型和整體把握上。藝術(shù)和技藝，雖然內(nèi)涵有相近之處，但其本質(zhì)的文化內(nèi)涵是有差別的。作為藝術(shù)，其文化內(nèi)涵所包括的人文精神無疑更為豐富。但工藝技術(shù)、技藝的發(fā)揮，對體現(xiàn)材料的形式美感，無疑也能發(fā)揮重要的作用。我們應(yīng)當將兩者相結(jié)合，這充分體現(xiàn)了以人文精神為特質(zhì)的文化內(nèi)涵所具有的東方文化精神。
四、在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)該注重加強學生對現(xiàn)代陶藝本體表現(xiàn)語言的訓練，要進一步加強學生對工藝技術(shù)和有關(guān)材料的把握能力。
在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作上，我國的學生雖有較強的動手和塑造能力，但和西方的學生在設(shè)計思維和創(chuàng)意方面相比，就產(chǎn)生了一定的距離。國外的學生發(fā)散性思維能力比較強，思維力寬闊，敢想敢作，筆者是深有體會的。對于現(xiàn)代陶藝教育而言，應(yīng)該使我們在教學上的目的性、針對性更為明確。
誠然，由于我國現(xiàn)代陶藝教育和側(cè)重點與國外有所不同，但對進一步加強學生對陶藝本體表現(xiàn)的語言、方式、原材料的運用和訓練等，仍然是十分重要的。尤其是在現(xiàn)代陶藝中對材料深層次、多視角的發(fā)展和進步，就會更進一步豐富陶藝的表現(xiàn)手段。這些表現(xiàn)手段不斷地豐富著陶藝的藝術(shù)語言，也是我國陶藝教育教學中需要加以學習和充實的。
五、在現(xiàn)代陶藝教育中，對學生還要進行一定的市場經(jīng)濟意識的教育。
盡管現(xiàn)代陶藝作品具有不同層面的文化內(nèi)涵和審美價值，但在當今的世界上，幾乎可以說一切藝術(shù)品都是商品。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)，它或許能體現(xiàn)某種新的無奈何意識，但它只要一接觸社會，便具有商品價值了。而作為藝術(shù)作品的主人，如果沒有經(jīng)濟的支撐，便只能成為無源之水、無本之木了。由于各類藝術(shù)品所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和審美價值的不同，分別適應(yīng)的消費對象的文化層次也就不同。這就要求對市場文化進行研究，不僅對市場信息、經(jīng)濟情況的收集和整理、營銷策略的研究，還應(yīng)該包括對一定的區(qū)域文化、區(qū)域?qū)徝里L尚、社會習俗和愛好的研究，以及對消費心理學的研究等等，都應(yīng)有一定的學習和了解。
現(xiàn)代陶藝教育促進了如火如荼的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，而現(xiàn)代陶藝也正成為中國現(xiàn)代藝術(shù)百花園中的一朵奇葩，并且像中國畫、書法一樣，正成為具有民族根基的一種美術(shù)門類。人的美感本能和智能都在不斷地進化和發(fā)展，而藝術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作也在發(fā)展著。在開拓獨創(chuàng)性的現(xiàn)代陶藝過程中，我們還應(yīng)該去創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)語匯，拓寬陶藝創(chuàng)作和設(shè)計的表現(xiàn)手段，要運用中華民族獨特的造型體系去表現(xiàn)，創(chuàng)造出既富有審美價值的又具有現(xiàn)代魅力的陶藝來！
參考文獻：
[1]呂品昌《現(xiàn)代陶藝》江西美術(shù)出版社 2003年1月版
[2]白明《世界著名陶藝家工作室》河北美術(shù)出版社2005年1月版
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