短篇小說(shuō)的女性主義分析論文
摘要：詹姆斯喬伊斯著名的短篇小說(shuō)集《都柏林人》中的《伊芙琳》，以女性的視角，用短小的篇幅講述了十九歲的少女伊芙琳在窗邊的所思所想。《伊芙琳》中采取了大量過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的時(shí)空交替，生動(dòng)直觀地表現(xiàn)了伊芙琳的生存心理。本文主要從女性主義角度出發(fā)，揭露《伊芙琳》中伊芙琳這一女性角色的精神癱瘓主題。
關(guān)鍵詞：詹姆斯喬伊斯；伊芙琳；女性主義
癱瘓詹姆斯喬伊斯（1882—1941）1914年發(fā)表短篇小說(shuō)集《都柏林人》，其極具特色的心理現(xiàn)實(shí)主義是其藝術(shù)特色上勇敢無(wú)畏敢于探索的嘗試。該小說(shuō)集由十五部現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的短篇小說(shuō)構(gòu)成。愛(ài)爾蘭首都都柏林為其故事背景，童年、青年、壯年及社會(huì)生活四個(gè)層次的人物為其主人公，全景展現(xiàn)了英國(guó)統(tǒng)治下都柏林人的社會(huì)及心理狀態(tài)現(xiàn)實(shí)。喬伊斯曾提到：“我企圖為自己的祖國(guó)寫(xiě)一部精神史。我之所以選擇都柏林作為背景，是因?yàn)槲矣X(jué)得這個(gè)城市是癱瘓的中心。”[1]《伊芙琳》是其中第四篇，講述的是19歲少女伊芙琳面臨的傳統(tǒng)倫理秩序與新生活之間的艱難抉擇，及其最終無(wú)法做出選擇而呈現(xiàn)出的精神癱瘓狀態(tài)。
一、地獄：“辛苦的家務(wù)，艱難的生活”[2]
人的精神世界與其所處的生活環(huán)境密不可分。如若要探尋伊芙琳的內(nèi)心精神狀態(tài)，需要探究其生存現(xiàn)狀。對(duì)于她，生存即地獄。在男權(quán)社會(huì)里，伊芙琳如同仆人一樣侍奉父親和兄弟。母親去世后，因弟弟歐內(nèi)斯特早亡、哈利成天忙碌、父親粗暴無(wú)比，家庭全部重?fù)?dān)落在了這個(gè)19歲的女孩身上。每日，她整理乏味而繁重的家務(wù)，除此之外還要出門(mén)工作掙錢(qián)。對(duì)于伊芙琳來(lái)說(shuō)，這個(gè)女性角色所賦予的責(zé)任相當(dāng)繁重。她得靠一己之力將整個(gè)家庭維持起來(lái)，家里的工作不分巨細(xì)，都得由她擔(dān)當(dāng)。每日她要照顧年幼的弟弟們按時(shí)上學(xué)，按時(shí)吃飯；每星期給家里進(jìn)行一次大掃除，卻還是有掃不去的灰塵堆積起來(lái)。她一心為家庭勞累，卻得不到家的溫暖。她有時(shí)還會(huì)覺(jué)得受著父親“暴虐的威脅”。[2]在家這個(gè)有限的空間里，面對(duì)著每日重復(fù)單調(diào)的生活，她就是一只無(wú)人欣賞、顧影自憐的囚籠之鳥(niǎo)。而文中不在場(chǎng)的母親，正是因?yàn)閯诼狄簧瑧K遭暴虐，最終因瘋狂而死。無(wú)形中這影射了伊芙琳命運(yùn)。實(shí)際上，同其他傳統(tǒng)家庭女性一樣，伊芙琳失去了完整的人格，失去了女性應(yīng)有的自我。在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性地位從屬于男性。女性被灌輸以男人至上的思想，她們是男人的財(cái)產(chǎn)和附屬品。于是，她們便理所當(dāng)然地被描繪成無(wú)憂無(wú)慮“快樂(lè)的天使”，被強(qiáng)加了“犧牲自我”和“相夫教子”的美名。實(shí)際上她們是諾拉一般的家庭玩偶和性滿足工具。這種觀念為男性所倡導(dǎo)，卻也被女性逐漸接受而內(nèi)化。波伏娃在《第二性》中寫(xiě)道：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[3]這充分說(shuō)明了性別形成的社會(huì)化特征，以及男權(quán)制對(duì)女性發(fā)展的壓制和重塑。以伊芙琳為代表的愛(ài)爾蘭女性幾乎沒(méi)有任何地位、話語(yǔ)權(quán)，完全淪落為父權(quán)制的附庸和犧牲品。
二、短暫覺(jué)醒：逃與不逃的掙扎
外在的社會(huì)環(huán)境也決定了她局限的生活空間和社會(huì)角色，進(jìn)而決定她的人生選擇。在如地獄般的生活面前，伊芙琳產(chǎn)生了不可抗拒的恐懼感，“她嚇得一下子驚跳起來(lái)，“逃，非逃不可！為什么她應(yīng)該受苦？她有得到幸福的權(quán)利！”[2]這是她在絕望的縫隙中由心底撕扯出的第一聲不羈的吶喊。意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活對(duì)她來(lái)說(shuō)僅僅是煎熬，她覺(jué)醒了，她要為自己贏取新的生活！然而伊芙琳改變生活的期望就是想通過(guò)婚姻，逃離父親的虐待。可是，她沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，她所渴望的自由也只是對(duì)婚姻的幻想。據(jù)米芮何所載，20世紀(jì)初期，愛(ài)爾蘭給女性幾乎提供不了任何工作的機(jī)會(huì)，女性的經(jīng)濟(jì)地位也無(wú)法獨(dú)立。因此，大多數(shù)女性除了婚姻和家庭之外，別無(wú)出路。（Myrrha，1907）社會(huì)性別理論家瓊凱里也曾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)是決定性別的原動(dòng)力，兩性關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。”[9]她無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。當(dāng)她站在碼頭，終于鼓起勇氣準(zhǔn)備逃離時(shí)，忽然意識(shí)到一個(gè)讓她痛苦萬(wàn)分的事實(shí)：在婚姻里，她或許會(huì)重蹈母親的覆轍，受苦受難、奉獻(xiàn)犧牲和迷失女性特征將會(huì)是她婚姻的全部?jī)?nèi)容，“媽媽在平凡的生活中犧牲了一切，結(jié)果竟發(fā)瘋而死。”[2]剎那間的頓悟讓伊芙琳退縮了，選擇了留下。可離開(kāi)與否，她都難逃類(lèi)似母親式的悲劇，殘喘于毫無(wú)意義、局限的生活圈里，隱忍父親的暴力及羞辱。在她有限的生活空間里，她看到的只是每日掃不盡的灰塵，小小的城鎮(zhèn)里她聽(tīng)到也只是居民嘴里家長(zhǎng)里短的議論，都柏林對(duì)于她來(lái)說(shuō)，是一個(gè)迷宮似的大城市，更何況一個(gè)她甚至無(wú)從了解的海外。長(zhǎng)期處于信息短缺的社交圈里，她所處的社會(huì)環(huán)境最終將她幼兒化，失去走出去的自信和勇氣。但讓人痛心的是，伊芙琳在困境中的掙扎部分源于自身早已根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德。父權(quán)制對(duì)女性的制約，形成了伊芙琳接納容忍的“婦道”。在愛(ài)爾蘭社會(huì)，嚴(yán)格的天主教思想約束著其籠罩之下的任何人，女人必須堅(jiān)守婦道，服從父權(quán)制度。封建貞操觀又是束縛女性自我發(fā)展和自由生活的另一把枷鎖，這種傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的嚴(yán)格規(guī)范，正是男權(quán)的體現(xiàn)。性被動(dòng)和性冷淡也是自然發(fā)生的事，因?yàn)樾砸彩欠⻊?wù)于男權(quán)的。勒納在《女性經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)道：“社會(huì)造了一座墻，將女性封閉在家庭生活的圈子中，而被女性視為離經(jīng)叛道的恐懼，是砌成這道墻的最后一塊磚頭。”[5]離經(jīng)叛道的恐懼因此使很多女性在感情、思想上和生理上服從于男性，她們自認(rèn)為這便是社會(huì)對(duì)她們的要求，而自欺欺人般地控制自己。這也就解釋了為什么想到要離開(kāi)父親，父親的慈愛(ài)會(huì)侵占了她脆弱的心。“那一回父親為了逗孩子們發(fā)笑，故意戴上了媽媽的女帽吶。”[2]此刻連一向不待見(jiàn)她的街坊也成了她的掛念，“四周是從小朝夕相處的親人。”[2]她習(xí)慣了家的思維，家于她心中意味著安全感。看著屋內(nèi)自己每日擦拭的物件，她內(nèi)心恐懼著，害怕與現(xiàn)在的生活脫離。“或許，再也見(jiàn)不到這些熟悉的東西了，她連做夢(mèng)都沒(méi)想到跟它們分手吶。”[2]她的內(nèi)心里，傳統(tǒng)倫理道德已深深地攫住了她，綁架了她，而她對(duì)這社會(huì)賦予她的角色產(chǎn)生了病態(tài)的依戀。
三、癱瘓：“痛苦而迷惘”
[2]最終決定要和自己的愛(ài)人私奔時(shí)，她身處茫茫人海，預(yù)感前途的迷茫，不知該選擇哪條路。“她痛苦而迷惘。”[2]這種痛苦幻化成了她最后的精神癱瘓，“于是，她對(duì)他板起一張慘白的臉，無(wú)可奈何地，恰如一只走投無(wú)路的動(dòng)物。她茫然瞅著他，目光中既沒(méi)有戀情，也無(wú)惜別之情，仿佛望著一個(gè)陌路人。”[2]她已經(jīng)做不出任何選擇了，生活已經(jīng)迫使她無(wú)法做出選擇。精神癱瘓成了她最終定格的場(chǎng)景。她失去了選擇的主動(dòng)權(quán)，失去了自由意志，失去了健全人格。本文中另一位女性，伊芙琳的母親，雖未在場(chǎng)，卻時(shí)時(shí)影射著伊芙琳的困境及內(nèi)心狀態(tài)。母親最終徹底地精神癱瘓，瘋狂而死。而瘋狂，正是精神癱瘓的巔峰。令人悲哀的'是，母親在被這個(gè)父權(quán)社會(huì)綁架之后，觀念也已完全內(nèi)化接收，那就是一個(gè)女人應(yīng)該為家庭無(wú)悔付出。這也解釋了為什么在她臨終時(shí)刻，她對(duì)伊芙琳的遺言僅是“保證盡力支撐這個(gè)家。”[2]她自己已不知，她正以被綁架者的身份，成為綁架者的同謀。在自己被戕害滅亡之際，也不忘將這份罪惡通過(guò)道德的方式轉(zhuǎn)交給自己的親生女兒。母親勞碌一生，最終瘋狂而死。其未能沖破自己被賦予的角色，因無(wú)法釋放自我而瘋狂。想到母親痛苦的一生時(shí)，伊芙琳震顫著叫囂著要逃離這個(gè)世界。只可惜此番覺(jué)醒噴薄過(guò)后一切僅剩的只是茫然的眼神，一切又終歸回到原點(diǎn)。或許伊芙琳的母親也曾有過(guò)這短暫而噴薄的覺(jué)醒瞬間，只是身上的角色烙印過(guò)于沉重，已經(jīng)深深鐫刻在了她的思想里，想擺脫已是不能。伊芙琳放棄了這次的新生，或許她會(huì)重新回到那個(gè)綁架她的社會(huì)里，或許最終她的結(jié)局會(huì)和母親一樣，瘋狂而死。但這也許不是最悲哀的地方，當(dāng)伊芙琳也成家生女，她的思想或許也會(huì)延續(xù)在自己的女兒身上，她的女兒或許也會(huì)走上相同的路。一切，終歸是一個(gè)延續(xù)。結(jié)語(yǔ)：社會(huì)、傳統(tǒng)觀念和男性自私的思想決定了女性有限的生存空間，而有限的生存空間必然造成有限的個(gè)人選擇，女性的反抗或多或少會(huì)遭遇失敗，從而滯于癱瘓之中，沒(méi)有出路。喬伊斯選擇從女性視角出發(fā)，讓讀者能夠窺探女性的內(nèi)心世界。伊芙琳雖有過(guò)短暫而強(qiáng)烈的女性意識(shí)覺(jué)醒，可最終這道光芒還是曇花一現(xiàn)。在這男權(quán)及傳統(tǒng)禮教束縛下的都柏林，女性遭遇了肉體和精神上的雙重綁架，最終因失去自我而精神癱瘓。實(shí)際上這個(gè)故事中還隱藏著另一個(gè)影子，那就是伊芙琳的母親。和伊芙琳一樣，伊芙琳的母親經(jīng)歷了一切傳統(tǒng)道德所賦予的艱難角色，終其一生無(wú)我付出，最終奔潰瘋狂而死。喬伊斯給予伊芙琳母親的草草幾筆卓有深意，伊芙琳現(xiàn)在所走的路，正是她母親生前所走的路，這是一個(gè)家庭中兩代人的生命狀態(tài)及思想狀態(tài)上的延續(xù)。可是一個(gè)家庭如此，都柏林千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)其他家庭不也是如此么？女性面臨的傳統(tǒng)道德及父權(quán)壓制在都柏林的每一寸土地上都是一樣的，而不一樣的只是人而已。伊芙琳及母親最終妥協(xié)了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女性妥協(xié)了，但是喬伊斯始終不忘給人以希望，他借伊芙琳之口噴薄出了那強(qiáng)韌有力的吼聲：“我為什么應(yīng)該受苦？我擁有幸福的權(quán)利！”終會(huì)有其他的女性在這條路上堅(jiān)持下去的。
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