歷史下心理學(xué)本土化進(jìn)程分析論文
心理學(xué)本土化一直是橫亙?cè)诎l(fā)展中國(guó)家心理學(xué)面前的一道坎，因?yàn)槲鞣叫睦韺W(xué)的影響，眾多心理學(xué)理論的制高點(diǎn)被西方國(guó)家占領(lǐng)，所以要想打破這一局面，唯獨(dú)只有本土化研究。本文將從歷史視野出發(fā)，闡述心理學(xué)本土化的歷史進(jìn)程。
20世紀(jì)80年代西方心理學(xué)家提出心理學(xué)本土化和本土心理學(xué)理論，這種理論一經(jīng)披露，就受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注，特別是對(duì)于一些發(fā)展中國(guó)家而言，心理學(xué)起步晚、發(fā)展速度緩慢，大多數(shù)心理學(xué)理論都是借鑒西方的學(xué)說(shuō)，因此如何進(jìn)行心理學(xué)本土化或者說(shuō)是研究本土心理學(xué)，成為這些國(guó)家心理研究者考量的關(guān)鍵問(wèn)題。但是本土心理學(xué)和心理學(xué)本土化研究的視角都是以本國(guó)為立腳點(diǎn)，研究是以本國(guó)心理學(xué)的模式標(biāo)準(zhǔn)，這不免在研究過(guò)程中出現(xiàn)局限性。所以在研究這一命題時(shí)，應(yīng)該放眼世界心理學(xué)發(fā)展史，以宏觀角度為標(biāo)尺，這樣才不會(huì)在研究本土化心理學(xué)的過(guò)程中，出現(xiàn)偏差。因?yàn)樾睦韺W(xué)本土化不是一個(gè)單純孤立的歷史事件，它自身也有著漫長(zhǎng)的發(fā)展史，所以如何進(jìn)行心理學(xué)本土化，如何發(fā)展本土心理學(xué)成為心理學(xué)研究者的重要命題。
一、心理學(xué)本土化的基本概念
心理學(xué)本土化是指本土心理學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，本土化有結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面，但是本土心理學(xué)主要是指學(xué)科內(nèi)容，即將西方模式的概念理論等加以修訂以符合本國(guó)的歷史文化。1981年英國(guó)心理學(xué)家提出本土心理學(xué)概念，改理論明確指出，研究特地區(qū)域人群的心理狀態(tài)，要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行綜合考慮。1985年丹齊格在其著作《國(guó)際化的心理學(xué)史》首次嘗試從心理學(xué)發(fā)展歷史角度看待心理學(xué)的本土化以及本土心理學(xué)，他指出本土心理學(xué)是更符合各個(gè)國(guó)家發(fā)展的心理學(xué)，而不是西方研究傳播的心理學(xué)。心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科技術(shù)，起源于100多年前的西方世界，因此西方國(guó)家在心理學(xué)的完善和應(yīng)用方面比發(fā)展中國(guó)家要先進(jìn)很多。以我國(guó)為例，上世界七八十年代，我國(guó)才有一些學(xué)者在系統(tǒng)研究心理學(xué)，因此不要說(shuō)本土化，就連基本研究仍然落后于西方世界。
但是對(duì)于中國(guó)心理研究者而言，建立一種與中國(guó)文化背景相適應(yīng)的心理學(xué)是當(dāng)務(wù)之急。因此在過(guò)去的20年里，許多研究者在進(jìn)行這方面的努力，那么從本土情境出發(fā)，心理學(xué)本土化有哪些具體特性：
第一，弄清楚心理學(xué)本土化開(kāi)始的.具體時(shí)間。20世紀(jì)80年代，美國(guó)心理學(xué)模式輸入開(kāi)始出現(xiàn)困境，心理學(xué)本土化引起國(guó)內(nèi)重視。
第二，心理學(xué)本土化的主體。心理學(xué)本土化主要是一些發(fā)展中國(guó)家，比如中國(guó)、土耳其、菲律賓等，而心理學(xué)理論主要來(lái)源是美國(guó)。
第三，心理學(xué)本土化的歷史原因。在西方普世價(jià)值的影響下，許多心理學(xué)理論以西方人自己的觀念強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，并合諸多政治因素，發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始致力于本土心理學(xué)的研究。
第四，心理學(xué)本土化的意義。建立與本國(guó)歷史文化相適應(yīng)的心理學(xué)，可以加深心理學(xué)與本土文化的聯(lián)系，心理學(xué)研究更加科學(xué)。
二、世界范圍內(nèi)心理學(xué)本土化進(jìn)程
(一)二戰(zhàn)之前的心理學(xué)本土化進(jìn)程
從時(shí)間上來(lái)看，19世紀(jì)末到二戰(zhàn)結(jié)束的這段時(shí)間在世界范圍內(nèi)，心理學(xué)還存在多個(gè)研究中心點(diǎn)，比如歐洲、北美等。而率先進(jìn)行心理本土化研究的就是美國(guó)。最初美國(guó)引入德國(guó)文化下的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，但其目的是為了用于心理學(xué)本土化的技術(shù)支撐。雖然，當(dāng)時(shí)心理學(xué)本土化的概念尚不明確，但美國(guó)人卻是第一批進(jìn)行心理學(xué)本土化研究的人。
(二)二戰(zhàn)之后的心理學(xué)本土化進(jìn)程
二戰(zhàn)之后，在世界范圍內(nèi)，美國(guó)確立了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主導(dǎo)地位，這為心理學(xué)的研究提供了豐厚的基礎(chǔ)，但是世界大部分國(guó)家剛剛結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，心理學(xué)研究進(jìn)程自然開(kāi)始放緩。這種國(guó)力上的影響力，使美國(guó)成為世界心理學(xué)的研究中心，而美國(guó)也開(kāi)始向全世界輸出他們的心理學(xué)理念。所以在這一時(shí)期，心理學(xué)的本土化實(shí)際上就是對(duì)美國(guó)心理學(xué)的修訂，并且也僅僅停留在這一層面。而在冷戰(zhàn)時(shí)期，由于蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)的影響，國(guó)內(nèi)也經(jīng)歷過(guò)一段心理學(xué)蘇聯(lián)化時(shí)期，但是隨著蘇聯(lián)解體，這種影響力開(kāi)始衰退，并轉(zhuǎn)向接受美國(guó)心理學(xué)。
三、中國(guó)心理學(xué)本土化進(jìn)程
(一)引入期
民國(guó)初期，歐美的現(xiàn)代心理學(xué)首次引入國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有學(xué)者注意到心理學(xué)本土化的問(wèn)題，但是真正開(kāi)始本土心理學(xué)的研究卻是很久以后。比如在1920年，社會(huì)學(xué)者楊開(kāi)道就已經(jīng)指出，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究有只用外國(guó)教材而不用本國(guó)教材的問(wèn)題。這其中就包括心理學(xué)科。而到了1939年，有學(xué)者提出學(xué)術(shù)中國(guó)化概念，但后來(lái)由于戰(zhàn)亂等歷史原因，直到1983年具有中國(guó)特色的心理學(xué)概念才被提出。與世界心理學(xué)發(fā)展進(jìn)程相比，我國(guó)心理學(xué)的落后可見(jiàn)一斑。
(二)模仿期
在19世紀(jì)末到20世紀(jì)80年代之間，雖然有學(xué)者意識(shí)到要進(jìn)行中國(guó)心理學(xué)的本土化研究，但是都沒(méi)有進(jìn)行真正的嘗試。直到1980年，以中國(guó)人的心理行為為主要內(nèi)容的心理學(xué)研究才開(kāi)始進(jìn)行。但是總體上卻依然還是處在模仿階段，從新中國(guó)成立開(kāi)始，中國(guó)心理學(xué)從模仿蘇聯(lián)的唯物主義心理，比如巴普洛夫的高級(jí)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。而在注意到心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代，美國(guó)心理學(xué)再一次成為模仿對(duì)象，但是正因?yàn)閷?duì)美國(guó)心理學(xué)的模仿，從某種程度來(lái)說(shuō)，讓中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展與國(guó)際間的距離縮小了。
(三)發(fā)展期
20世紀(jì)90年代，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)基于本土文化背景的心理創(chuàng)新理論，這標(biāo)志著中國(guó)心理本土化和本土心理學(xué)出現(xiàn)了歷史性的進(jìn)展。但是值得注意的是，中國(guó)心理學(xué)本土化還存在相當(dāng)多的問(wèn)題，比如理論構(gòu)建問(wèn)題。因?yàn)槊绹?guó)與歐洲文化屬于同根同源，所以美國(guó)引入歐洲的心血理論后，能夠很快進(jìn)行適應(yīng)發(fā)展。但是中國(guó)文化在價(jià)值觀以及傳統(tǒng)等方面，與西方文化有較大差異，所以生搬硬套西方理論不可能達(dá)到研究目的。因此在發(fā)展本國(guó)心理學(xué)的問(wèn)題上，如何建立本土心理學(xué)理論是當(dāng)務(wù)之急。
四、中國(guó)心理學(xué)本土化的研究成果
(一)中國(guó)孝文化研究
孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分，并且仍然是現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的道德要求。而在對(duì)心理學(xué)進(jìn)行本土化的研究中，有學(xué)者認(rèn)為，從心理學(xué)角度，孝可以分為認(rèn)知、情感、意志三個(gè)方面，并對(duì)孝的認(rèn)知進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分。與此同時(shí)，對(duì)一些人群進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人群對(duì)尊親養(yǎng)親等理念依然保持著高度認(rèn)同，但對(duì)于傳統(tǒng)孝文化中的“不孝有三，無(wú)后為大”等理念并不是十分贊同，這表明孝文化的核心價(jià)值觀并沒(méi)有隨著社會(huì)發(fā)展，而出現(xiàn)認(rèn)知缺失;而一些較次級(jí)的觀念并不能適應(yīng)人們心理的發(fā)展需要，并不能夠接受;
(二)中國(guó)面子文化研究
面子是中國(guó)人在人際交往中最常提到的詞，但是這個(gè)詞過(guò)于抽象，至今仍然沒(méi)有確切的含義界定。但是有心理學(xué)家根據(jù)因素分析法提出面子的不同分類(lèi)，比如能力要素面子、人際關(guān)系面子等，并且也有研究者堅(jiān)持用“刺激-反應(yīng)“的模式來(lái)解釋有什么樣的語(yǔ)言刺激，就有什么樣的面子反應(yīng)的問(wèn)題。
五、心理學(xué)本土化的最終目的
對(duì)于為什么要進(jìn)行心理本土化，有人認(rèn)為這是由心理學(xué)科自身的研究機(jī)制決定的，因?yàn)槿说男睦硎艿讲煌幕h(huán)境的影響，是一個(gè)變量，而不是定量，如果用固定模式去研究不同的人群，心理學(xué)就失去了研究?jī)r(jià)值，所以心理學(xué)本土化有學(xué)科自身的原因。但是從歷史的角度來(lái)分析，心理學(xué)的發(fā)展與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有密不可分的聯(lián)系，也就是說(shuō)心理學(xué)其實(shí)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的一部分，如果國(guó)家發(fā)展落后，心理學(xué)發(fā)展也將落后，這樣國(guó)家心理學(xué)必將被邊緣化。而隨著世界的多極化發(fā)展，心理學(xué)發(fā)展基本處在同一平面，所以不積極進(jìn)行本土化心理學(xué)研究，那就是逆水行舟不進(jìn)則退。
結(jié)束語(yǔ)：
從歷史的角度可以為心理學(xué)的本土化提供更多啟示，并對(duì)心理學(xué)學(xué)科本身有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在我國(guó)正處在高速發(fā)展的歷史時(shí)期，心理學(xué)的發(fā)展自然也是水漲船高處在歷史發(fā)展的最好時(shí)機(jī)，所以要積極進(jìn)行心里學(xué)本土化研究，打破西方心理學(xué)的壟斷地位。
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