典論論文原文和翻譯

　　《典論·論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專論，作者曹丕即魏文帝。下面是小編整理的典論論文原文和翻譯，供大家參考。

　　典論·論文

　　[魏] 曹丕

　　原文：

　　文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。

　　今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無(wú)所遺，於辭無(wú)所假，咸自以騁驥於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累而作論文。 王粲長(zhǎng)於辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。

　　常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇於自見，謂己為賢。

　　夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同, 故能之者偏也; 唯通才能備其體。

　　文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。 夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。

　　譯文 ：

　　文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說(shuō)：" 傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話說(shuō)：" 家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金。" 這是看不清自己的毛病啊。

　　當(dāng)今的文人，（也不過(guò)）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽(yáng)人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這" 七子" ，于學(xué)問(wèn)（可以說(shuō)）是（兼收并蓄）沒(méi)有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒(méi)有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干（文章）不時(shí)有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過(guò)的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢(shì)）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢(shì)）雄壯但（文理）不夠細(xì)密。孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的（體裁），是（可以歸入）揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。

　　大凡文章（用文辭表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。

　　文章是以" 氣" 為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不可勉強(qiáng)而得。用音樂(lè)來(lái)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。 文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達(dá)而更改志向。

　　所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間已經(jīng)流逝過(guò)去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂(lè)，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽(yáng)和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！ 孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。

　　創(chuàng)作背景

　　建安以前，文學(xué)受經(jīng)學(xué)束縛，少有獨(dú)立地位。盛極一時(shí)的漢賦，竟被揚(yáng)雄斥之為“童子雕蟲篆刻。”（《法言·吾子》）曹丕之弟曹植也認(rèn)為：“辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。”（曹植：《與楊德祖書》）這已開始把寫文章與對(duì)生命個(gè)體的自身價(jià)值的思考聯(lián)系起來(lái)了。據(jù)此，曹丕號(hào)召作家要以古代圣賢“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思”為榜樣，努力改變目前這種“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)”的精神狀態(tài)，培養(yǎng)自己具有一種超功利的審美心態(tài)。但在這里，已經(jīng)被曹丕賦予“不朽”這一語(yǔ)言符號(hào)以嶄新的現(xiàn)實(shí)涵意和歷史意義。曹丕把詩(shī)賦也列入“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”這一對(duì)文學(xué)自身價(jià)值思考的歷史視野之中，這充分 表現(xiàn)了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)趨向自覺(jué)的深刻表現(xiàn)。

　　文章賞析

　　文章包括四部分內(nèi)容。第一，它批評(píng)了“文人相輕”的陋習(xí)，指出那是“不自見之患”，提出應(yīng)當(dāng)“審己以度人”，才能避免此累。第二，評(píng)論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說(shuō)唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。第三，提出“文以氣為主”的命題，說(shuō)“氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。這里的“氣”，實(shí)際上指的是作家的氣質(zhì)和個(gè)性。曹丕的這一觀點(diǎn)，表明他對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的重要性已有比較充分的認(rèn)識(shí)。第四，論述了文學(xué)事業(yè)的社會(huì)功能，將它提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說(shuō)“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身”，都不如文章能傳諸無(wú)窮。

　　作者曹丕的生平

　　曹丕，字子桓，出于東漢靈帝中平四年（187），卒于魏文帝黃初七年（226）。沛國(guó)譙（今年徽亳縣）人，曹操次子。建安二十一年（216）操稱魏王，二十五年死，丕襲位為魏王。后廢漢獻(xiàn)帝自立，稱魏文帝，在位七年。《典論·論文》是曹丕精心撰著的《典論》中的一篇。《典論》一書，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄，共有五卷二十篇。所謂“典”，有“常”或“法”的意思。所謂《典論》，主要是指討論各種事物的法則，在當(dāng)時(shí)被視為規(guī)范文人言行的法典。據(jù)《三國(guó)志·魏志》記載，明帝太和四年，曾將這一名著刊該于洛陽(yáng)太學(xué)的石碑上，凡六碑，供人閱讀。據(jù)嚴(yán)可均《全三國(guó)文》考證：“唐時(shí)石本亡，宋時(shí)寫本亦亡。”只有《自敘》見載于裴松子注，《論文》見收于南梁蕭統(tǒng)的《文選》中，因而保留完好無(wú)缺至今。又據(jù)《藝文類聚》卷十六《贊述太子表》，知成書尚在丕為太子時(shí)。另觀《論文》中有“融等已逝”的話，可知成書當(dāng)已在漢獻(xiàn)帝建安末期。

　　表現(xiàn)意義

　　魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）那么，《典論·論文》則可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)的理論代表作。在這之前，中國(guó)古代文論還處于不自覺(jué)的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言只語(yǔ)。漢后諸家論文也還未從學(xué)術(shù)中分離出來(lái)。其中，個(gè)別序、贊形式的文學(xué)批評(píng)，也只是討論某一具體作家作品，限于一篇一書。直到《論文》出現(xiàn)，才成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇宏觀地多角度地論述文學(xué)理論問(wèn)題的專著。它沖擊了漢代后期統(tǒng)治文壇的陳腐觀念；總結(jié)了建安文學(xué)的新特點(diǎn)和新經(jīng)驗(yàn)；開創(chuàng)了解盛極一時(shí)的魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)之先例。

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