《神的一滴》教學設計
一、 導入
一個人如果對物質(zhì)生活的追求貪婪無厭，他就成了奴隸，成了沉陷于物欲泥沼中不能自拔的奴隸。為了從繁雜紛擾的俗事中解脫出來，審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，1845年7月4日，梭羅獨自一人手持一柄斧頭，跑到距離自己生活地康科德鎮(zhèn)兩英里遠的瓦爾登湖，親手建造一個小木屋住了下來。在那里，他獨立勞作，自食其力，過著物質(zhì)生活極為簡樸而精神生活異常富有的隱居生活。在瓦爾登湖湖畔，勞作之余，悠閑地面對湖光山色，面對四季晨昏，常常在物我兩忘中感悟生命的真諦。他把這些景物和感受記錄下來，寫成了一本書《瓦爾登湖》。這本書開始時反響不大，后來聲名鵲起，成為世界文學經(jīng)典。
梭羅崇尚的自然是一種原生態(tài)的自然，因而他筆下的自然令人身心愉悅，飄揚著無拘無束的心靈牧歌。與質(zhì)樸的自然觀相呼應，梭羅運用樸素的語言，保持了文章的嫩綠和新鮮——有時候，這甚至會讓人感覺不夠成熟。這也被看成美國自然文學的特征之一：讀者和作者沒有距離，就像自然和描繪它的作者之間沒有距離一樣。
二、思路解析
1對湖光山色的禮贊
2作者蕩舟湖上，引導人們進入一個真實的瓦爾登湖中
3進一步描述生態(tài)的行為及其惡果
4寫出了瓦爾登湖的堅韌和頑強
5回溯瓦爾登湖誕生的歷史，贊美瓦爾登湖的博大永恒
6將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果上升到無比崇高的地位。
三、賞析品味
１、“湖是自然風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它（瓦爾登湖）的人可以測出他自己的天性的深淺。”你能從這句話中讀出什么樣的內(nèi)涵？
我們說，眼睛是心靈的窗戶，。在梭羅的心目中，瓦爾登湖美麗、豐富、寧靜、博大而又靈性洋溢，所以他由衷地喻之為“風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛”。
句中的“天性”，指自然的本性，梭羅認為，長期以來，人的自然本性被日益復雜的社會所壓抑，被日益膨脹的欲望所遮蔽，而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認識自己的真實的天性。
２、我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢無關，因為我擁有陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。
真正的 “富有” ：
不以金錢衡量，精神才是標準。
是在人與自然和諧相處中得到的一種自得其樂的圓滿。
３、我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？
自然生態(tài)破壞，直接影響了人們對于自然美的欣賞，影響了人類的藝術(shù)創(chuàng)造能力。
４、這是和恒河之水一樣圣潔的水！
①以恒河之水作比，足見其內(nèi)心地位之高，內(nèi)心熱愛與崇敬；
②突出圣潔，為下文喻作“神的一滴”做鋪墊。
５、它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠年輕。
①自身角度：它在現(xiàn)代文明粗暴的蹂躪中保持著自己的純潔，在社會的變遷中一直以年輕富有活力的面貌出現(xiàn)。
②欣賞者角度：對于善于發(fā)現(xiàn)美、親近美的心靈而言，它是常看常新的，并能夠給人帶來新的喜悅。
６、還是同樣水漉漉的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造著的喜悅，是的，這可能就是我的喜悅。
創(chuàng)造者的喜悅：對其堅持自身本性的肯定；對其自我修復的生命力的謳歌。
我的喜悅：贊嘆；融合；對大自然修復人類靈魂創(chuàng)傷的感恩。
７、我從康科德河的水面上看到了同樣的倒影。
虛寫；
內(nèi)心的領悟——對純美天性的領悟；
８、詩的解讀
人與自然平等；
內(nèi)在本性的精神引導；（純化靈魂）
詩節(jié)將上文以詩的方式進行了濃縮，并將作者的情感取向勾勒得更加明晰：瓦爾登湖的美并不是生活中的可有可無的裝飾品，而是給人們提供了一種精神引導，將人們引上澄明之境；瓦爾登湖和欣賞它的人們之間是平等的，他們互相交融，成為一體。湖的內(nèi)在的深邃隱秘的審美品性和親近它的人的高尚的思想和情操也同居于一個空間，不分彼此。這是一種相當理想的人與自然和諧相處的狀態(tài)
９、可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了。
對受工業(yè)文明所污染的人類的靈魂的洗滌和修復。
10神的一滴也就是神的眼淚，神的眼淚與人的眼淚有什么不同呢？
明確：神的眼淚為世人而流，客觀的，是重生和輪回。而人的眼淚是為自己流的，是自私和虛偽的。
神的一滴”的命名十分恰切地概括了整篇文字所反復渲染的瓦爾登湖的特性，畫龍點睛，意味悠長。
對工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無上的潔凈作用。
四、寫作特點
1比喻——形象細致地描摹出湖畔景物的生動神態(tài)
把湖比作“最美、最有表情的姿容”，說它是“大地的眼睛”。
把湖邊的樹木比作“睫毛一樣的鑲邊”。
四周蓊郁的.“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。
2取景——善于變化，多角度展現(xiàn)了瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人
運用遠景、近景、動景、靜景、全景、特寫等不同方式，自然、逼真、傳神地寫出了瓦爾登湖的風光。
3語言——質(zhì)樸、凝練、意味深長
樸素的文字和細節(jié)化的的描述中包含著無盡的哲思。
文字是從作者內(nèi)心流淌出來的一泓清泉
五、總結(jié)：
在瓦爾登湖，他與大自然同起同睡，像一位高古的哲人漫步在森林的小徑上。大地是如此的神奇，到處都有鮮花和嫩草，散發(fā)著芳香；蟲吟蟬鳴，是大自然中天然的歌手；而哲人高貴的思索則是人類歷史上最美的豎琴。梭羅清晰地記得，一切的生活都因為自然的影響而變得灑脫和超凡脫俗，他的心就如大海般寬廣，他的神思則像冰山上的雪蓮那樣無暇。“當我享受著四季的友愛時，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負擔。梭羅描寫了他的平民意識、躬身耕種、采果垂釣的體驗，儉樸的生活態(tài)度，讓人深深感動。他為我們營造了一種真實的“世外桃源”意境，但卻比陶淵明筆下的“桃花源”博大、深刻、積極得多，讓人體會到一股向上的精神，體悟到生命的意義，也對美與寧靜、對人與大自然的關系有了一種真切而深切的體味。
六、思考感悟
1、有人說，梭羅在瓦爾登湖畔的閑居生活是在虛擲光陰，徒勞無益，而梭羅卻堅信自己“是富有的，雖然這話與金錢無關”，“富有陽光照耀的時辰以及夏令的日月”，能夠盡情地揮霍它們，一點也不后悔。讀了《神的一滴》，你有怎樣的看法？
參考：其實，人生最大的幸福并不是擁有巨大的財富，重要的是心靈的充實和自由。汲汲于名利和物質(zhì)享樂的人反而會常常感到疲倦、無聊和空虛。勞作之余，梭羅面對瓦爾登湖美景，陶醉其中，放飛心靈。他的生活和生命因此變得滋潤和富有。梭羅說：“片刻的美好經(jīng)驗比一座與月亮一般高的紀念碑還要值得記憶。”而且，也只有從繁雜的俗事紛擾中解脫出來，才能真正反觀和審視自己的生活方式和心靈狀態(tài)，認識自己的內(nèi)心需求。
2、在美麗的瓦爾登湖畔，有一個梭羅紀念館，每天來這里參觀的人絡繹不絕。假如你來到這個向往已久的地方，你有怎樣的感想？請你在紀念館的留言簿上寫下100字左右的留言。
參考：隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人類意識中的工具理性日益膨脹，對自然的侵害變得越來越肆意，對物質(zhì)生活的追求也變得越來越貪婪，人成了物欲的奴隸。而梭羅在瓦爾登湖畔那段與自然和諧相處的簡樸的隱居生活，對于沉溺于欲望生存之中而不可自拔的人們來說，則無疑是當頭棒喝。梭羅以他的親身實踐告訴世人，人完全可以通過一種最最儉樸的生活方式來獲取精神的最大快樂與滿足。
七、小結(jié)
閱讀本文，它那清新樸素的文字所展現(xiàn)的迷人風光和作者的寧靜心境，使我們的心靈頓時離卻塵世的喧囂，減輕甚至消除我們生存的疲憊，使我們在人與自然和諧相處的美麗描繪中重新獲得生活智慧的啟迪，重新找回靈魂安寧的居所。
八、課后探索發(fā)現(xiàn)（任選其一）
人們在談及梭羅的時候，喜歡與中國的著名隱士陶淵明相提并論。但也有人認為，他們的歸隱生活，除了年代上的差異，在隱居的目的等方面也有著不少實質(zhì)的區(qū)別。請你談談自己的看法。
隱士的一面。陶淵明是歷史上著名隱士，“隱士”這個頭銜加于陶淵明身上非常恰當；雖然梭羅曾經(jīng)獨居了兩年多一點時間，但他記錄了自己的觀察體會，分析研究了從自然界得來的音迅、閱歷和經(jīng)驗，所以絕不能把梭羅的獨居湖畔看作是什么隱士生涯，只是沾點隱士的色彩罷了。
對于人生態(tài)度。不管是陶淵明還是梭羅都是人生的熱愛者，他們都寄情于山水，從自然界里獲得樂趣。但陶淵明和梭羅的境遇不同，陶淵明生活在一個仕宦之家，妻兒環(huán)繞，而梭羅與孤獨為伴，家境艱難，他們對于人生的感受有差異性。
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