寡人之于國也的教案

時間：2021-06-30 09:57:36 教案我要投稿

寡人之于國也的教案范文

　　一、教學目標

寡人之于國也的教案范文

　　（一）知識與能力

　　1．掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。

　　2．學習巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。

　　（二）過程與方法

　　1．學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

　　2．理解本文寓理于事的寫作手法。

　　（三）情感態度與價值觀

　　初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內容。

　　二、教學重點

　　1．文中重點詞語和句式的意義和用法。

　　2．學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

　　三、教學難點

　　1．對孟子“仁政”內容的理解。

　　2．領會孟子辯詞的思想性*、邏輯性*。

　　四、課時安排 2課時

　　第一課時

　　一、整體感知

　　1．由《論語》導入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常“孔孟”并稱，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。

　　2．介紹《孟子》及孟子散文的特點

　　（1）孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

　　他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。后世常以“孔孟”并稱，

　　孟子生于“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

　　（2）《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經典著作之一。

　　《孟子》散文在寫作上很有特色*：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性*，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。

　　3．范讀課文（或播放朗誦錄音）

　　（1）要求學生認真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。

　　（2）學生自一由朗讀課文。

　　（3）學生初讀課文，訂正字音

　　王好(h&agra一ve;o)戰棄甲曳(y&egra一ve;)兵而走谷不可勝(shēng)食也

　　數罟(c&ugra一ve;gǔ)不入洿(wū)池（罟：從網，古聲）

　　養生喪(sāng)死無憾（喪：為動用法。《陳涉世家》：“等死，死國可乎”）

　　雞豚(tún)狗彘(zh&igra一ve;)之畜(x&ugra一ve;)

　　然而不王(w&agra一ve;ng)者涂有餓莩(piǎo)

　　4．引導學生對照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。

　　從具體段落來看，全文可分為三個部分：

　　第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。

　　第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上并沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。

　　第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的`心理，以及戰國時國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、課文分析（師生就課文詞句要點進行具體分析）

　　梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子》標題的來源）

　　梁惠王曰：——魏國的國君。戰國中期，魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

　　之：助詞，起舒緩語氣的作用，無實際意義。

　　焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。

　　河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。

　　河：黃河。河內，即黃河以北的地方；河東，指黃河以東的地方

　　其：代詞。前者指代“河內”，后者指代“河東”。

　　察鄰國之政，無如寡人之用心者。

　　之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性*。

　　（必修②《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”）

　　鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　加：更。同義互訓。加少：更少。

　　王好戰，請以戰喻。

　　請：敬辭，請允許我……

　　（必修②《鴻門宴》：“軍中無以為樂，請以劍舞。”）

　　或百步而后止，或五十步而后止。

　　或：不定代詞，相當于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。

　　（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。” 譯：有的人……，有的人……。）

　　不可，直不百步耳，是亦走也。

　　直：只是，不過。是：指示代詞，這。

　　句式：直……耳，是……也。譯：只是沒有……罷了，那也是……啊。

　　王如知此，則無望民之多于鄰國也。

　　無：通“毋”，不、不要。下文“無”用法同。

　　之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性*。

　　多于鄰國：介賓結構后置，比鄰國多。

　　不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

　　勝：shēng，盡。

　　（必修②《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”）

　　數罟：數，c&ugra一ve;，密，與“疏”相對；罟，gǔ，從網，古聲。

　　谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

　　生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

　　喪：為動用法，為……辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”）

　　養生喪死無憾，王道之始也。

　　——判斷句。之：結構助詞，的；始：名詞，發端、開端。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹之以桑：介賓結構后置，“以桑樹之”；之：代詞，復指桑樹。

　　衣：y&igra一ve;，名詞活用作動詞，穿。

　　雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

　　雞豚狗彘之畜：之：代詞，復指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標志。“之”提賓一般用于否定句。

　　謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

　　謹：形容詞活用作動詞，認真從事。

　　申之以孝悌之義：介賓結構后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　然而：古今異義，這樣、卻。

　　未之有也：否定句代詞作賓語前置。

　　人死，則曰：“非我也，歲也。”

　　非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

　　是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

　　是何異于：固定結構，相當于“這與……有什么區別呢”。

　　于：介詞，表示引進對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

　　王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　無：表假設語氣，“假如不”。

　　斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。）

　　2．學生齊讀課文

　　誦讀指導：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。

　　第2段孟子設喻一段朗讀時慢一些，語氣應平緩。

　　第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點。要把反問句的反問語氣讀出來。

　　3.學生試背課文第1．2節

　　4．示范背誦第一節，指導背誦方法

　　點撥、誘導：找出重點句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯系，注意關鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業

　　1．背誦課文第一、二兩小節。

　　2．歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時

　　一、歸納文言文字、詞、句知識

　　1．檢查背誦第一、二小節。

　　2．歸納文中重點字、詞、句的相關知識。

　　采用投影或印發相關提綱，列出所要歸納解決的相關字、詞、句，在小組討論的基礎上，提問，糾錯、明確，在課文注釋及“思考和練習”的基礎上補充。

　　（1）理解并掌握文中的重點實詞

　　一詞多義：時，①季節。（不違農時、勿奪其時、斧斤以時入山林）②時機、機會（無失其時）

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無罪歲）②動詞，音（w&agra一ve;ng）稱王，統一天下，王道。（然而不王者）

　　食，①動詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

　　（2）應掌握的通假字

　　則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）

　　頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）

　　涂有餓莩而不知發（“涂”通“途”，道路）

　　（3）出自本課的成語

　　①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點或錯誤的性*質相同，只有情節或好或重的區別。

　　②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時的狼狽相。

　　（4）理解并掌握文中的常用虛詞

　　重點點撥：

　　然①代詞，這樣。（河內兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之） ③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對。（太后曰：“然”。）

　　則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河東、則何如）②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”）

　　以介詞，①用、拿、把清以戰喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時入山林④動詞，認為老臣以媼為長安君計短也⑤然而，相當于“而”，以衛王宮

　　（5）應掌握的文言句式

　　指名學生口譯，重點點撥句式及翻譯注意點。

　　①否定句賓語前置

　　末之有也

　　②介詞結構后置

　　樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也

　　③判斷句

　　是亦走也非我也，兵也是使民養生喪死無憾也

　　④固定格式

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　（6）疑難語句的理解、翻譯（指導學生翻譯，小組合作修改）

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

　　點撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準確地翻譯出來。“涂”是“在路上”的意思，句式是介詞結構后置和判斷句。在翻譯成現代漢語時，要注意準確地表現孟子的思想感情。這兩句表現了孟子對酷政的批評，情感應是激昂的。可譯為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉賑濟，百姓（饑餓）而死，卻說：‘不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法跟拿刀把人殺死，然后說‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

　　二、分析理解

　　引導學生重點討論以下問題：

　　（1）“五十步笑百米”的比喻說明了什么道理？

　　點撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　　（2）孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內容是什么呢？

　　先讓學生找出概括性*語句將第四節分為兩小層，再讓學生比較兩小層列出的項目有什么差異。提出問題，引導學生討論，并適度歸納整理，適當補充說明，適時內容框架，然后再引導學生對照在課文中劃出相關語句，引導學生背誦。

　　（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴厲批評他之后，為什么接著又說“王無罪歲，斯天下之民至焉”？

　　引導學生認識孟子性*善論的兩重性*：一方面，他認為人應該從善，因此他反對統治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情；另一方面，他認為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺擴充它，就能養成高尚道德。所以，在孟子看來，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結果就會使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時宜的，但他向梁惠王說這句話不是隨便應付的。

　　（4）指導學生背誦第3－5節。

　　三、品味鑒賞

　　引導學生在反復誦讀課文的基礎上，歸納總結本文所體現的孟子散文的特點。

　　點撥：本文從藝術上充分體現了孟子散文的藝術特點，具體表現在以下幾個方面：

　　①結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用 “寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

　　②善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

　　③氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。

　　（學生齊背第三節，體味文章的氣勢）

　　四、總結

　　孟子作為儒家學派的繼承者和發展者，他繼承了孔子“仁”的學說并把它發展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”，進而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂業，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關系，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著積極、現實的意義，但在重武力，強調征伐的時代，又是遠離現實而又不切實際的，因而不被采用。

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