得道多助失道寡助原文及翻譯注釋

時間：2024-11-28 11:39:02 古籍我要投稿

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得道多助失道寡助原文及翻譯注釋

　　原文

　　孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。

　　翻譯

　　孟子說：“有利于作戰的天氣時利比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。

　　比如一座方圓三里的內城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰的天氣時利比不上有利于作戰的地理形勢呀！

　　城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。

　　所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑借天下人都會歸順他的條件，去攻打連內外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰則已，戰就一定能夠勝利。”

　　注釋

　　（1）三里之城：方圓三里的內城。

　　（2）七里之郭：方圓七里的外城。郭：外城

　　（3）環：圍。

　　（4）池：護城河。

　　（5）如：比得上

　　（6）兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

　　（7）委而去之：棄城而逃。委，放棄。去，離開。

　　（8）域民不以封疆之界：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。

　　（9）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固，使......鞏固。（動詞的使動用法）

　　（10）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。

　　（12）得道：指能夠施行治國的正道，即行仁政。

　　（13）至：極點

　　（14）親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。

　　（15）畔：通假字，同“叛”，背叛。

　　（16）故君子有不戰，戰必勝矣：所以能行仁政的君主不戰則已，戰就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。

　　賞析

　　中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。

　　第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連，表示了遞進關系，一個比一個重要。這樣提出論點，更顯得觀點鮮明。

　　第二段，論證“天時地利人和”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例，比較“天時”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”說明城小而難攻；“環而攻之”說明攻城者攻勢強大，占有戰斗的主動權；“而不勝”說明攻方失敗。

　　戰斗會以弱者勝、強者敗告終，作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優勢，但守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。

　　第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優越的“地利”條件，本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”，原因就在于內部不“和”，有好條件也發揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

　　第四段，作者用“故曰”二字，將上文提出的觀點承接下來，展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個論斷里。

　　這里所說的“道”，就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質。接著又進一步推論，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰，戰必勝矣”作結，將“人和”的重要意義論說得十分透徹，深化了文章的中心。

　　文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。且運用大量排比，增強語勢，使論證更有說服力。

　　創作背景

　　選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。

　　流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。

　　孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。

　　作者介紹

　　孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東省鄒城市）人，著名思想家、政治家、文學家，儒家學說的繼承和發揚者，有“亞圣”之稱。受業于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰國中期儒家學派的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。

　　他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子與其弟子萬章、公孫丑等所著，為《孟子》七篇，南宋時朱熹開始將《孟子》、《大學》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。

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