《敕勒歌》原文、翻譯及賞析

時間：2024-11-28 13:40:03 文圣古籍我要投稿

《敕勒歌》原文、翻譯及賞析

　　《敕勒歌》是南北朝時期流傳于北朝的樂府民歌，一般認為是由鮮卑語譯成漢語的詩作。下面是小編整理的《敕勒歌》原文、翻譯及賞析，希望能夠幫助到大家。

　　敕勒歌

　　敕勒川，陰山下。

　　天似穹廬，籠蓋四野，

　　天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

　　注釋

　　⑴敕（chì）勒：種族名，又叫鐵勒，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。一說即維吾爾族。

　　⑵敕勒川：敕勒民族居住處，在今山西、內蒙古一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。川，平原。一說河流。

　　⑶陰山：山脈名，在今內蒙古自治區北部，起于河套西北，綿亙于今內蒙古自治區南部一帶，和內興安嶺相接。

　　⑷穹（qióng）廬：用氈布搭成的帳篷，游牧民族所居的圓頂帳幕，即蒙古包。

　　⑸籠蓋：一作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）。四野：草原的四面八方。

　　⑹蒼蒼：青色。

　　⑺茫茫：遼闊無邊的樣子。

　　⑻見（xiàn）：同“現”，呈現，顯露。

　　⑼天似穹廬蓋四野：這一版本載于明萬歷三年（1575）王世貞《弇州山人四部稿》卷一百四十六、清雍正十一年（1733）編就印行的《朔平府志》和雍正十三年（1735）刻印的《朔州志》。

　　⑽天蒼蒼，野茫茫：王灼《碧雞漫志·漢之歌》和陶宗儀《說郛》卷十九上所引《敕勒歌》，此二句為“山蒼蒼，天茫茫”。

　　譯文

　　陰山腳下啊，有個敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，看起來好像牧民們居住的“蒙古包”一般。藍天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，那風吹草低處啊，有一群群的牛羊時隱時現。

　　敕勒歌鑒賞一

　　這首北朝民歌，雖然僅有二十七個字，卻有極大的藝術感染力。它歌詠了北國草原的富饒、壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土，對游牧生活無限熱愛之情。

　　“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。從中我們也可以強烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情。

　　“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。

　　“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，“天”、“野”兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊涵著詠嘆抒情的情調。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠。這兩句顯現出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“風吹草低見牛羊”這最后一句是全文的點睛之筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。

　　這首民歌從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。

　　敕勒歌鑒賞二

　　這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。“風吹草低見牛羊”，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十余字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

　　這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。

　　敕勒歌創作背景

　　《敕勒歌》的誕生時代，正是我國歷史上南北朝時的北朝時期。此時，今黃河流域以北基本在我國少數游牧民族鮮卑族的統治之下。敕勒，在漢代時稱為丁零，魏晉南北朝時稱狄歷、敕勒，到隋朝時稱作鐵勒。因所用車輪高大，亦稱高車。《隋書》記載鐵勒各部分布于東至獨洛河（今圖拉河）以北、西至里海（今里海）的廣大地區，分屬東、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀與回紇為最著。唐貞觀末，于東部鐵勒分設都督府、州，隸燕然都護府。”

　　在秦漢時期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今貝加爾湖一帶），它的南邊是匈奴，西南是烏孫。匈奴在冒頓單于統治時期，先后征服了很多部族，當時丁零也和其它周邊的部落一樣，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴擄去作了匈奴的奴隸。在公元前三世紀末至公元后一世紀間，丁零不斷和匈奴進行武裝斗爭。據《漢書.匈奴傳》中記載，公元前71年，匈奴單于領兵攻打游牧與伊犁河上游流域的烏孫族，在返回途中遭遇大雪，平時被匈奴奴役的烏桓、烏孫和丁零乘機對匈奴進行襲擊，結果殺死了數萬匈奴騎兵。從此匈奴國勢大衰，被匈奴奴役的各族都擺脫了匈奴的控制。

　　公元一世紀中葉以后，匈奴由于統治階級內部斗爭，分裂為南、北兩部。公元87年，丁零聯合南匈奴、鮮卑及西域各族共同夾擊北匈奴，北匈奴大敗，被迫西遷。東漢時，除大部分丁零人仍游牧于貝加爾湖一帶外（這部分丁零人被稱作北丁零），一部分向西遷徙游牧于伊犁河流域和阿爾泰山一帶（這部分丁零人被稱作西丁零），還有一部分丁零人南移，在今山西和河北境內有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六國”時期，丁零人在中原一帶先后參加了各族統治者的混戰。后來，這部分丁零人后漸與其他民族融合。

　　漢末魏晉時，又有很多的丁零族人南遷，這樣，富饒的漠南地區成為敕勒人游牧的地區。當然大部分敕勒人還留在原來的牧地。當時敕勒人的游牧地域東到貝加爾湖，西到土拉河、阿爾泰山一帶。當時，由于敕勒人造車業很出名，他們造的車車輪直徑最長者達1.4左右，超過了當地牛身的高度，與馬的身高相差無幾。這種高輪大車，可以在草茂而高，積雪深厚，且多沼澤的地區順利通行。所以當時南方人稱他們為高車。據記載，當時的鐵勒部落分布廣在大漠南北的9個地區，共有四十個不同名稱的部落。比較著名的部落有副伏羅部、斛律部、吐突鄰部、袁紇部、敕力犍部、幡豆建部等。由于游牧在北方的敕勒各部落日益強大起來，對當時的柔然和北魏統治階級構成了威脅。北魏統治階級曾多次攻打敕勒各部，這樣很多敕勒部落相繼歸附北魏。五世紀初，北魏王朝曾把貝加爾湖東部敕勒人數十萬落都遷徙到漠南一帶。使漠南一帶畜牧業發展很快。由于受漢族文化的影響，逐漸懂得了農耕。據記載，北魏文成帝時期，“五部高車合聚祭天，眾至數萬，大會走馬殺牲，游繞歌聲忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”這樣空前的盛會，敕勒人乘著高車，唱著優美的牧歌，行進在草原，就是在今天看來，也是很壯觀之事。由于漠南地區當時主要是敕勒人聚居的地方，他們把漠南一帶成為“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的鮮卑語的牧歌，后被翻譯成漢語。

　　后世影響

　　《敕勒歌》流傳很廣，其價值絕不僅僅在于文學方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的實例；也是中華境內各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。后世對《敕勒歌》的學術研究眾多，涉及這首歌的創作背景、創作年代、創作地域、歌詞作者、歌詞語言、歌詞釋文，歌的科學價值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關系，敕勒族的命運等方面。有眾多學者對這些方面進行了探索和研究，如：王達津《〈敕勒歌〉小辨》（《光明日報》1983年4月12日），劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》（《文學評論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關于〈敕勒歌〉的創作背景、作者及其他》（《河北師院學報》 1981年第1期），永安《民族大融合的瑰寶——關于〈敕勒歌〉的產生和流傳》（《文學遺產》1987年第6期），趙慧文《風光如畫一一讀〈敕勒歌〉》（《中學語文教學》1982年第5期），周蒙、馮宇《雄渾質樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》（《蒲峪學刊》1989年第3期），李豐旺《〈敕勒歌〉確系山西民歌》（《歷史大觀園》1992年第12期），等等。

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