《詠史》原文及翻譯賞析

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《詠史》原文及翻譯賞析

《詠史》原文及翻譯賞析1

　　原文：

　　尚有綈袍贈，應憐范叔寒。

　　不知天下士，猶作布衣看。

　　譯文

　　像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動，就更應該同情范雎的貧寒了。

　　現在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當成普通人看待。

　　注釋

　　①尚有：尚且還有。綈[tì]袍：用粗絲綢做成的長袍。

　　②憐：同情。范叔：范雎，字叔。戰國時期的范雎。由于須賈告狀，他被毒打得幾乎死去，后來逃到秦國當了宰相。須賈來秦，他特意以貧窮的面貌去相見，須賈送綈袍給他御寒，他感到須賈還有故人之情，就寬恕須賈。出自《史記·范睢蔡澤列傳》。

　　③天下士：天下豪杰之士。

　　④猶作：還當作。布衣：指普通老百姓。

　　賞析：

　　高適在仕途輝煌時，曾官至淮南、西川節度使，封渤海縣侯，詩名遠播。一些優秀的邊塞詩贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動而且充滿了樂觀情緒和愛國主義精神，表現出高適的為國“萬里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。但是他在少年時，相當落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩則寫于未入仕途之時。

　　“尚有綈袍贈，應憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱。《史記·范睢蔡澤列傳》記載：戰國時范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應（今河南省寶豐西南），稱“應侯”。“范睢既相秦，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”后須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說：“然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。詩中的.“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連接，說明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點置范睢于死地，但他對故人還有一點同情、憐憫之心，這是非常可貴的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。

　　“不知天下士，猶作布衣看。”這兩句寫須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當成平民看待。詩人在這里是在借題發揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無識才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，實在可悲可嘆。詩中的“天下士”，即國士，杰出的人才。“布衣”，代指平民。古時一般平民穿布衣。平心而論，這兩句議論與須賈不識范睢為宰相相銜接，有些牽強附會。范睢被魏相羞辱、鞭撻后，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見的是秦相張祿，不可能知道范睢改名換姓。范睢布衣往見須賈，裝作一副窮酸相，沒有人會把他與威風八面的秦相張祿聯系在一起。因此，說須賈不識國士，不以國士待之，是有些強人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈以衣服，應當說是做得不錯的，說明他的人性沒有完全泯滅，這與他當初向魏相報告范睢受齊人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要勝過多少倍。也正因為如此，范睢才留他性命，讓他回國。但是，詩人是有感而發，向詩人這兩句中所說的現象，在當時的社會中比比皆是，詩人少年落魄，晚年才發跡，少年時雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達官貴人的白眼和冷嘲熱諷，沒有人在他沒有發跡的時候把他當作人才來看。因此詩人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會現象；同時，也間接地表明，自己要做一個“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。

　　這首詩敘事和議論結合，充滿情感。詩人在詩中發古之幽情，給人一種強烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩中幾個連接詞的運用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應憐”，寫出須賈贈袍時的那種憐憫心態，并不以為范睢能夠發跡，更沒有看出范睢已經發跡，看出須賈只是一個平庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心平氣和借事說事，而實際上是充滿激情，對這種把人不當人看待的社會現象深惡痛絕，同時心高氣傲，讓世人為之瞻目。

　　創作背景

　　《詠史》是詩人高適創作于盛唐。詩人在少年時，相當落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩正是寫于未入仕途之時。因他自以為是“天下士”，卻只得到個“封丘尉”，于是通過寫古人贈綈袍的故事來比喻現在，表達了對有才華的貧寒人士得不到同情、重視的悲憤情緒。此篇雖題為“詠史”，實則是詩人借詠史來發泄自己的憤懣。

《詠史》原文及翻譯賞析2

　　原文：

　　歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

　　何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

　　運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

　　幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

　　譯文

　　縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。

　　為什么非里琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？

　　想里遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。

　　有幾人曾經親耳聽過舜帝的《南風歌》？天長地久，只有在蒼梧對著華蓋哭泣份兒。

　　注釋

　　真珠：即珍珠。

　　青海馬：龍馬，以喻賢臣。

　　蜀山蛇：此以喻宦官佞臣。

　　南薰曲：當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平。

　　蒼梧：傳為舜埋葬之地。

　　翠華：皇帝儀仗。

　　賞析：

　　李商隱以其高度的歷史責任感和藝術上的創新精神，創作了占他全部詩篇七分之一強的史詩，它們擴展了傳統詠史詩的涵義，豐富了詠史詩的題材，探索了詠史詩新的手法，將其獨特的思想性藝術性臻于和諧統—，在詠史詩的發展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩不僅詠古況今，充分反映了他進步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實主義傾向。同時還借題寄慨，委婉地抒發了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩人對時政的深沉感慨，李商隱的詩作擴大了詠史詩的表現容量。

　　這首詩的第一句是說，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關鍵。

　　第二句是兩個典故，第一個是琥珀枕，南朝一個皇帝在四處征戰的時候得到一個非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕搗碎了給戰士敷。第二個是齊桓公，當年齊桓公和另一個君主相遇，那個君主有很多車，每一倆車都有一顆非常大的珍珠，那個君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說他有人才，那才是他的寶物。這一聯是說明人才的重要性。

　　第三句也是兩個典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開，導致了蜀國滅亡），這兩句話其實有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”，但當時是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無法解釋為何國家會走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。

　　最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的.意思就是沒人再聽到舜的《南風歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風了。

　　這首詩，詩人根據歷史興亡的史實，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態度，包含著深刻的用意，比前人的認識更自覺完整。在興亡系于何人的問題上，盡管李商隱受時代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進步意義。

《詠史》原文及翻譯賞析3

　　原文：

　　詠史八首·其六

　　魏晉：左思

　　荊軻飲燕市，酒酣氣益震。

　　哀歌和漸離，謂若傍無人。

　　雖無壯士節，與世亦殊倫。

　　高眄邈四海，豪右何足陳。

　　貴者雖自貴，視之若埃塵。

　　賤者雖自賤，重之若千鈞。

　　譯文：

　　荊軻飲燕市，酒酣氣益震。

　　荊軻在燕國的都市里飲酒，酒性正濃，氣概則更為不凡。

　　哀歌和漸離，謂若傍無人。

　　高漸離擊筑，荊軻高歌相和，甚至激動得流下眼淚，旁若無人。

　　雖無壯士節，與世亦殊倫。

　　雖然沒有像壯士那樣取得成功，但與世俗的人們比較明顯不同。

　　高眄邈四海，豪右何足陳。

　　荊軻高視不凡，四海尚且覺得小，那些豪門勢族難道還值得一提嗎？

　　貴者雖自貴，視之若埃塵。

　　高貴的人雖然自以為貴，我看他卻像塵埃。

　　賤者雖自賤，重之若千鈞。

　　卑賤的人雖然自以為賤，我看他重如千鈞。

　　注釋：

　　荊軻飲燕市，酒酣(hān)氣益震。

　　荊軻：戰國齊人，好讀書擊劍，為燕太子丹刺秦王，失敗被殺。燕市：燕國的`都市。酒酣：酒喝得痛快，興致正濃。震：威。

　　哀歌和漸離，謂若傍(bàng)無人。

　　漸離：高漸離，燕人，善擊筑。謂：以為。據《史記·刺客列傳》記載，荊軻在燕國時，和燕國的狗屠及會擊筑的高漸離是好朋友，經常一起在市中喝酒，酒喝得痛快時，高漸離擊筑，荊軻哀歌相和，已而二人對泣，旁若無人。

　　雖無壯士節，與世亦殊倫。

　　無壯士節：指刺秦王未成功。節，操守。與世殊倫：與社會上一般人不同。倫，輩。

　　高眄(miǎn)邈(miǎo)四海，豪右何足陳。

　　邈：小。四海：猶天下。豪右：世家大族。古時以右為上，所以稱世家大族為右族。陳：陳述。

　　貴者雖自貴，視之若埃塵。

　　貴者：指豪右。自貴：自以為貴。

　　賤者雖自賤，重之若千鈞。

　　賤者，指荊軻。自賤：自以為賤。鈞：量名，三十斤為一鈞。這四句是說貴者像塵埃一樣輕，賤者像千鈞一樣重。

　　賞析：

　　本首詩是組詩中的第六首。《詠史八首》寫于左思早年，具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。晉武帝泰始元年（公元273年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在泰始元年（公元273年）以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經綸，以期取得仕途上的暢達，為實現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉朝的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清風，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在晉武帝太康元年（公元280年），《詠史八首》作于太康元年（公元280年）以前。

《詠史》原文及翻譯賞析4

　　奠定了在中國文學史上地位的八首五言，為歷代傳誦的名篇佳什。一生，雖然“良圖”變成了夢想，志向沒有得到伸展，但并沒因此向權貴俯首，滾進污淖之中，卻是斷然割斷俗念，“歸隱田園”，潔身自好以終。而寫于早年的《八首》，成了平生思想、節操的寫照，研究的重要資料。

　　《詠史八首》的具體寫作難以斷定。僅從提供的情況看，大體可以說寫在左思入不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。公元二七三年（晉武帝泰始元年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的，大體可以斷定在公元二七三年以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經綸，以期取得仕途上的暢達，為實現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在公元二八〇年（晉武帝太康元年），《詠史八首》寫在公元二八〇年以前，則是肯定的。

　　左思借詠史以言志的是：“左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。”（其一）左思的動機，是否誠如他所說的那樣純潔、信美，是需要做出具體分析的。然而統一中國，安定局勢，是當時提出的歷史任務。漢末豪強與軍閥割據混戰，破壞了社會經濟的發展，給人民帶來了深重的災難。之后，三國鼎立的局面，盡管消滅了許多小的割據者，為全國的統一創造了有利的形勢，但距離全國統一時日尚遠。三國后期，崛起于魏的司氏集團，成了全國統一趨勢的新勢力的代表。公元二六五年，晉政權正式成立后，為全國的統一創造了有利條件，同時司氏集團也急切于在全國的統一中來鞏固自己的統治。奪取東吳，蕩平邊境內的騷亂勢力，成了上下一致的呼聲。生活在這樣歷史條件下的左思，為形勢所推動，有志于全國的統一，并借以造就自己的思想，大概不是一天產生的。只是到了洛陽，對天下形勢有了更清楚的認識，在心底醞釀了很久的思想才成熟了，爆發了，寄托在自己的詩篇中。過去的一些論者談及左思的思想時，指出左思有很強的“功業心”，這無疑是正確的。然而還必須把左思的這種“功業心”放到具體的`歷史條件下去考察，確定哪些是時代所賦予的內容，哪些是階級的立場所決定的內容，這樣才能更明晰、更準確地評價左思的思想。

　　有著致力于全國統一抱負的左思，并非徒作大言，紙上談兵，而是做了許多切實的準備的。其中最重要的是如他所說的：“疇昔覽穰苴”（其一），即讀軍書。在封建社會中，習文秉武，雖然并非什么罕事，然而在士族社會制度中，卻是需要一定的勇氣的。魏晉期間，士族制度占據著統治地位。士族以“積世業儒”為貴，左思出生在一個世代業儒的下層士族之家，不能不受到這種腐朽觀念的影響。但他能夠打破世系門第觀念的束縛，立志到疆場上去，在實現祖國統一的事業中覓取個人的，這是可貴的。而且，隨之左思居住洛陽，見聞到“邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都”（其一）的情況，更是急不可捺，躍躍欲試。盡管左思自知自己的軍事才能象鉛刀一樣的鈍，然而能為祖國的統一事業，即使有一割之用，也是能慰自己平生志向的。

　　但是，左思美好的愿望遭到了士族制度的壓抑和摧殘。晉實行“門選”制以維護士族集團的利益，從而造成了“上品無寒門，下品無世族”的局面。更有甚者，一些門第觀念很強的士族，對于的品評也是以門第的高低來決定棄取的態度。《·左思傳》記載著這樣一則故事：聽說左思構思《》，撫掌大笑，在與他的弟弟的信中說：“此間有傖父，欲作三都賦，須其成，當以覆甕耳。”后來由于司空的推崇，他的賦才得以大出其名。左思的門第寒下，雖然才高志清，卻很難能沖破士族制度的堅硬厚殼而在政治上有所作為。冷酷的現實，使左思獻身無門，報國無期，懷著無限的憤慨。《詠史》其二，正是他這種憤慨的寫照。詩中，他把像自己一樣才高位卑的寒門子弟，喻作生于澗底的；把依賴祖業居于要津的才劣質拙的士族紈绔子弟，喻作長于頂的柔弱的小苗。質柏節似的人才，受到柔條弱枝般的人的遮擋，其原因為“地勢使之然”，是士族制度本身造成的。然而士族制度，又是“由來非一朝”。漢張湯、金日磾的子孫，憑借著先人的蔭德，數代都享受著極大的尊榮。而奇偉出眾的馮唐，直到白首仍未受到重用。在此，左思不僅把犀利的批判鋒芒，直指當時的社會現實，還批判了以往的士族制度。在肯定的對象與否定的對象對比之中，使詩對士族制度的揭露，更加顯得有力。

　　在功名利祿到來之時，左思毅然卻步了，在《詠史八首》詩中讀者可以尋找到理解其原因的線索。左思居住在洛陽，面對著“落落窮巷士，抱影守空廬”（其八）的情景，愧恨交加，認識到自己來洛陽是一次失足。因此自責自慚地說：“自非攀龍客，何為忽來游？”他想步許由的后塵：“振衣千仞崗，濯足流。”（其五）雖然想做段干木、魯仲連式的人物，“當世貴不羈，遭難能解紛。”（其三）但是，晉司氏統治集團內部的相互殘殺，愈演愈烈；這里又沒有象魏文侯、平原君那種禮賢下士的人物。況且腐敗的政治，殘酷的殺奪，使榮枯盛辱瞬息萬變。“俯仰生榮華，咄嗟復雕枯。”在這樣的時代，“飲河期滿腹”的偃鼠，“巢林棲一枝”的鷦鷯，“可為達士模”（其八）。棄卻，退居鄉里，以求潔身自好，成了左思的必然道路。田園生活，遠離殺奪中心，使左思怡然，樂陶其中（見《招隱》之二）。但是左思心情并不平靜：“高志局四，塊然守空堂。壯齒不恒居，常慨慷。”（《》）又可見左思選擇退居鄉里的道路，是不得已而為之的，是有著無限的與凄愴的。

　　就是這樣，左思的《詠史八首》以它所特有的深厚社會內容，熔鑄著左思的平生理想，奠定了它在中國文學史上的堅實地位。另外，《詠史八首》在藝術上也有著它特出的地方。

　　第一，力矯太康頹靡文，承繼建安雄健骨力。

　　晉初太康文壇上，總的創作傾向是：刻意摹仿古人作品，很少結合現實實際；追求辭句華麗和對偶的工整，形成了綺靡浮泛的形式主義風尚。在這種頹風面前，左思則獨樹旗幟，以《詠史八首》為代表，繼續發揚了建安文學“以情緯文，以文被質”的優秀傳統。雖然以詠史名篇，不是左思首創，但左思能從現實生活出發，精心選擇史實，巧妙地融匯進自己的思想、情感，借詠史以，借抒情以譏世。這不僅突破了前人詠史詩只限于一事，“堆垛寡變”的局限，而且與太康文學刻意摹仿古人、脫離現實的形式主義傾向分庭抗禮。鐘嶸說，左思的《詠史八首》“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。”是很符合左思詩的實際的。在藝術形式方面，《詠史八首》并非不注重，詩人從華麗之中求樸拙，于浮泛之外求深蘊，質樸，奔放沉郁，絕少雕鏤的痕跡。綜上兩個方面，鐘嶸稱贊左思創造了一種獨特的“左思風力”（《詩品》）。則說：“三國之降為西晉，文體大破，不絕于來茲者，非太沖其焉歸？”（《評選》卷四）這些評價是公允的。

　　第二，才志結合，渾然一體。

　　陳祚明曾說：“太沖一代偉人，胸次浩落，灑然流詠。似孟德而加以流麗，仿子建而獨能貴簡。創成一體，垂示千秋。其雄在才，而其高在志。有其才無其志，語必虛矯；有其志而無其才，音難頓挫。”（《采菽堂古詩選》卷十一）陳祚明指出左思成功的原因，在于才志結合，是很對的。左思的藝術才能，使《詠史八首》，每首都可以獨立，并能體現出一定的社會意義；同時用一根理想、情操的金縷線，把首首串連在一起的，渾然一體，內在結構緊密使之不可分割。其一，正面暢抒自己的理想，可謂全組詩的總綱；其二，寫遭受門閥制度的壓抑而產生的之情；其三，表示要以段干木、魯仲連為榜樣，另僻蹊徑，以期報國；其四，寫自己甘于孤寂專心著述，成就自己；其五，再寫此路不通，而想追奔許由；其六，贊譽，借以披露情懷；其七，從歷史上許多英俊人物沈埋下僚，以慰心中的不平；其八，寫社會的黑暗，決心避世，求潔身自好。這些作品中，思想情感似滔滔，奔瀉翻騰；又似九曲，曲折回環，一詠三嘆，反復宛轉。慷慨悲壯之中，有細膩旖旎；低音纖氣之內，又挾滾滾沉。左思把豐富多變的思想感情，分別寫在各首之中，恰似一個巨手巧匠把顆顆散珠組成一個完整精美的環。因而《詠史八首》“遂為古今絕唱”（語），在中國文學史上，詠史詩體同左思的名字便緊緊聯起來了。

　　作為封建階級文人的左思，又處在黑暗險惡的政治環境之中，他所寫的《詠史八首》不可能不打上鮮明的階級烙印，不能不留下他那個時代所給他的影響，如消極避世的思想，虛無無為的思想。讀者不能因為左思的《詠史八首》有著豐富的精華而對其所含有的封建性的糟粕，盡管相比之下份量很輕，而有所忽視。

《詠史》原文及翻譯賞析5

　　古詩簡介

　　《詠史》是清代文學家所作的一首。前兩聯憤怒地揭穿當時身居高位，憑借權勢的人物盡是些鹽商、“狎客”、色“才人”。他們彼此勾結，狽為奸，又以個人恩怨而互相排擠。頸聯寫一些有識之士卻懾于反動統治者的專制，無所作為，但求個人安全逸樂而虛度。尾聯借漢時田橫殉難的歷史典故反諷士人無節，緊扣題目。中借古諷今，深刻揭露了統治集團上層人物趨炎附勢、阿諛奉承的丑態，鞭撻了文士階層膽小怕事、埋頭著書、只求一飽的庸俗狀況，并借田橫抗漢之事暗示士大夫不要醉心于利祿、對統治者抱過高的幻想。全詩境界開闊，對仗工整，寓理精辟，造語凝練、厚重，讀來有骨力錚錚之感。

　　翻譯/譯文

　　在那綺麗的富庶之地，無限的恩寵和肆意報怨齊集于名流士林。

　　權貴、幕僚把持著全部大權，內宮竊據了朝廷要津。

　　書生離席畏懼文字獄，著作只為謀食保安寧。

　　田橫今在何處？難道都已封官拜爵、歸順大漢朝廷？

　　注釋

　　①金粉：古代婦女化妝用的鉛粉。這里指景象繁華。十五州：泛指下游地區。

　　②“萬重”句：指“名流”在聲色和名利場中彼此猜忌爭奪，恩怨重重。恩怨：指情侶間的恩愛悲怨之情。屬（zhǔ）：表結交。名流：知名之士。這里指當時社會上沽名釣譽的頭面人物。

　　③“牢盆”兩句：意謂在鹽商家幫閑的清客和那些輕薄文人得操勝算，全很得意。牢盆：古代煮鹽器具。這里借指鹽商。狎（xiá）客：權貴豪富豢養的.親近的清客。團扇：圓扇，古代宮妃、歌妓常手執白絹團扇。才人：宮中女官。《·后妃傳》：“晉置才人，爵視千石以下。”“團扇才人”是對輕薄文人的貶稱。踞上游：指占居高位。

　　④避席：古人席地而坐，為表示恭敬或畏懼離席而起。文字獄：指清統治者迫害知識分子的一種冤獄，故意在作者詩文中摘取字句，羅織成罪。康熙、雍正、幾代文字獄尤為厲害。

　　⑤為稻粱謀：為打算。《詠史》：“君看隨陽雁，各為稻粱謀。”原指類尋覓，轉指人們為衣食奔走。

　　⑥“田橫”兩句：借用田橫門客的故事清統治者慣于欺騙，指出當時有些士大夫趨炎附勢，沒有骨氣，實無益處。田橫在秦末自立為齊王。統一中國后，田橫帶領五百多人逃入島。招降說：“田橫來，大者王，小者乃侯耳！不來，且舉兵加誅焉。”田橫來到離三十里處，終于覺悟到向稱臣為恥，自刎而死。島上五百人聽到田橫已死，也都自殺（見《·田儋列傳》）。列侯：爵位名。漢制，王子封侯，稱諸侯；異姓功臣受封，稱列侯。

　　創作背景

　　這首詩作于道光五年（1825年）十二，作者客居昆時所作。作者當時因母喪離官后寓居昆山，目睹東南富庶地區，壞人當道，政治黑暗，而不少知識分子在清廷高壓政策的鉗制和恐怖下，又養成了茍安自保的習；所謂“名流”，不是流連聲色，便熱衷于勾心斗角，爭名逐利。作者在詩中對此表達了他的憤慨和。

　　文學賞析

　　題為《詠史》，實則傷時，感慨當時名士懾服于清王朝的殘酷統治、庸俗茍安之狀。他們或依附權門，竊踞要職，或明哲保身，埋頭著書。結句才接觸史事，以田橫抗漢的故事，揭穿清王朝以名利誘騙知識分子的用心。借古諷今，含意深邃，深刻而又辛辣地把對“名流”的揭露提高到對清王朝統治的批判上，鞭撻了當時整個現實社會的腐朽沒落。

　　首聯寫在繁華的東南地區，那些依附權貴、沽名釣譽的所謂“名流”，都是從個人利害出發互相勾結和傾軋，造成了無窮無盡的恩怨，把這個地區搞得烏煙瘴氣。作者客居昆山，俯仰東南士，感慨頗多，所以在詩中著重諷刺了江南一帶“社會名流”爭名逐利的卑劣品行以及官場為所把持的現狀。

　　頷聯中說“名流”中之官場，既有手柄大權、銅氣熏天之“牢盆狎客”，亦多團扇麈尾、高談闊論而百無一能之貴介子弟，那些在鹽商家幫閑的清客和那些輕薄文人——即所謂的“名流”，在當時的社會操縱全局、竊據高位。詩句中雖未具體揭示“名流”們禍國殃民的罪惡，也沒直接描寫老百姓遭受欺壓的苦難；但整個社會被這樣一批狐群狗黨所統治，不難想見這表面上繁華綺麗的金粉世界是怎樣的烏煙瘴氣，二者共同釀就的惡濁之風深為作者所厭憎。一“操”字、一“踞”字本無褒貶，此處卻寫得極富動感、極冷峻，鞭撻之意鮮明自見。

　　頸聯反映了士人在文字獄高壓政策下的處境和茍安態度。詩句中既表現了詩人對清政府利用文字獄鎮壓士人的憤恨，也對那些不顧利益、只醉心于個人名利的士人表示了不滿和慨嘆，對現實的另一端、與官場相對照的“士林”心態予以揭皮見骨的描摹，痛下針砭。表示了作者對高壓下的知識群體的柔媚、怯懦充滿憤懣與同情，從而引出結尾兩句。

　　尾聯作者鋒芒所向是玩弄士人于股掌之間的最高統治層。從劉邦假惺惺的不可能兌現的封侯許諾，到“天下入我彀中矣”的洋洋得意，再到“寰中士夫不為君用”即“自外其教”，應“誅其身而沒其家”的酷法，再到清初以來不絕如縷的文字獄案，諳熟史事的深悉底里，于是借田橫的故事告誡世人不要輕信清政府的懷柔政策。借這一歷史故事，揭露了清政府對士人采取的思想壓制和籠絡政策的欺騙性。他們才是造就這些“黑幕”的總后臺。作者真正可貴的思考蘊藏在最后這一問中。

　　這首詩的特點在于一是表現為吟詠歷史與諷喻現實的統一；二是表現為政治思想與藝術概括的統一；三是全詩層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結合，增強了詩歌的現實性和批判性。造語凝重端方，屬對嚴謹工整，音調鏗鏘悅耳，讀來有骨力錚錚之感，增強了詩歌的韻律美和美。

《詠史》原文及翻譯賞析6

　　作品原文

　　詠史①

　　龔自珍

　　金粉②東南十五州，萬重恩怨屬名流。

　　牢盆③狎客操全算，團扇才人踞上游④。

　　避席畏聞文字獄⑤，著書都為稻粱謀⑥。

　　田橫⑦五百人安在，難道歸來盡列侯？

　　作品注釋

　　①此題雖為“詠史”，實為揭露社會現實，作于清道光五年乙酉（公元1825）。

　　②金粉：婦女化妝用品，用作繁華綺麗之意。

　　③牢盆：煮鹽器，代指鹽商，此詩中實指主管鹽務的官僚。

　　④踞上游：指占居高位。

　　⑤文字獄：反動統治者迫害知識分子，以文字犯忌，羅織罪名。

　　⑥稻粱謀：只考慮維持生計。語出杜甫《同諸公登慈恩寺塔》一詩：“君看隨陽雁，各有稻粱謀。”

　　⑦田橫：秦末群雄之一，原為齊國貴族，在陳勝吳廣起義后，田橫與田儋、田榮也反秦自立，兄弟三人先后占據齊地為王。后劉邦統一天下，田橫不肯稱臣于漢，率門客逃往海島，劉邦派人招撫，田橫被迫赴洛陽，在途中自殺。

　　作品譯文

　　繁華綺麗的江南富庶之地，這些沒有見識，沒有理想、更沒有操守、既彼此勾結、又互相排斥，終日以爭名逐利為業的所謂名流。

　　同鹽務的官僚、大鹽商關系親近的門客，把持了全部鹽政，搖著團扇的才人，占據著朝廷高位。

　　中途離席是因為怕聽到有關文字獄的消息和議論，著書寫作只是為了糊口而已。

　　如果田橫帶領的五百多人，難道他們回來全部封侯？

　　創作背景和賞析

　　此詩是作者于1825年，即道光五年冬季客居昆山時所作。雖名詠史，實是諷時。

　　首聯：“金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。”諷刺當時社會上那些沽名釣譽、互相標榜的風頭人物。他們大多為依附權貴門下的知識分子，這些人沒有見識，沒有理想、更沒有操守，既彼此勾結，又互相排斥，終日以爭名逐利為業，即詩中所說的“恩怨”。金粉，古時婦女化妝用的鉛粉，這里指繁華綺麗的生活。東南十五州，泛指江南富庶之地。這兩句用“金粉”來襯托那些所謂名流們的庸俗生活。而“金粉”又是這些人追逐的對象。

　　頷聯：“牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。”這兩句是寫那些同大官僚、大鹽商關系親近的狎客，把持了全部鹽政；搖著團扇的才人，占據著朝廷高位。牢盆，煮鹽的工具，這里指把持鹽政。狎客，封建帝王或大官僚特別親近的幸臣或門客。全算是全局的意思。團扇才人，指不學無術而行為卑污的貴族子弟。這一聯緊承上聯，還是說的“金粉東南十五州”里的事情。一方面是特別善于鉆營、唯利是圖，在政治上毫無操守的狎客們在呼風喚雨；另一方面，紈褲子弟盡管流連聲色、生活腐化、萬事不做，卻可以高踞政權的上層。這樣的社會、這樣的時代多么令人絕望和窒息呀。

　　頸聯：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。”這兩句是說，讀書人都遠遠地避開，不敢說話，因為害怕文字獄；即便有人著書，也不過是為了糊口。此二句充分體現了作者敢于揭露、批判現實的勇氣和魄力。我們知道，中國歷史上的文字獄清朝是最為酷烈的。尤其康、雍、乾三朝更是發展到極端。知識分子因為莫須有的罪名被殺掉的不知凡幾。這使整個社會都生活在極為恐怖的氣氛中，特別是知識分子，更不敢稍有掙扎。許多人只好扎進故紙堆中尋求安慰。不敢面對現實，更無法面對現實。在這樣鐵屋一樣的黑暗中，龔自珍敢于發出這樣的吶喊，其勇氣確實非同小可。聯系上面兩聯，就是說，清朝的社會之所以死氣沉沉、毫無生氣，除了那些無聊、無恥、無所作為的名流、狎客、團扇才人們外，還有一個重要原因就是文字獄。龔自珍這兩句詩不僅表現了他的勇氣，還表現了他的銳利、獨到的眼光。他是一個清醒者。一個“舉世皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”式的清醒者。

　　再看尾聯：“田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？”這兩句是說，如今在那些東南名流中，再也找不到有骨氣的人了。這是對當時那些奴顏婢膝、醉心功名利祿，而向清朝統治者賣身投靠的士大夫的諷刺。這里用了一個典故。田橫是楚漢相爭時齊國的貴族，曾經占據齊國舊地，自立為齊王。劉邦消滅項羽之后，田橫帶領五百多人逃入海島。后來田橫因不肯歸順劉邦而自殺，其手下五百多人也全部自殺而死。事見《史記·田儋列傳》。作者引用這個典故意在諷刺那些名流人物，只知奔走權貴，毫無廉恥。列侯，漢制，群臣異姓中有功而封侯的，稱為列侯。

　　龔自珍在這首詩中揭露當時的政治黑暗，痛斥東南地區一批庸俗鄙劣、禍國殃民的所謂名流人物，其憂國憂民的情懷，百年之下，如獲見之。在藝術上，這首詩雖然是議論時政之作，但并不以議論為主，也不作具體、詳細的刻畫描繪，只是概括地指出現實中的黑暗現象。抒發情感，表明態度。觀點鮮明，語言淳厚有味，避免了一般議論的枯燥和單調。用典亦貼切自然。最后一問矯健有力，勁透紙背。總之，這首詩是龔自珍的代表作品，誠為不可多得的佳作。

　　龔自珍這首《詠史》詩寫出了清代一些知識分子的典型心情。清前期曾屢興文字獄，大量知識分子因文字獲罪被殺。在這種酷虐的專制統治下，大多數知識分子不敢參與集會，言行十分謹慎，唯恐被牽入文字獄中。他們著書立說，也只是為了自己的生計，弄口飯吃，不敢追求真理，直抒自己的'見解。作者是清代后期的一個有叛逆精神的思想家，對這種現象十分憤慨，因而以婉轉之筆出之。

　　對于當時日趨頹廢的社會風氣，詩人有著清醒的認識。此詩以東南一帶上層社會生活為背景，對這一現象作了充分的揭示。首聯以概括之筆，渲染東南名流們紙醉金迷的生活，暴露其空虛無聊的精神世界。頷聯寫市儈小人、虛浮之徒把握權柄、占據要津的不合理現象。頸聯則反映處于思想高壓下的文人們，已成為一群茍且自保的庸俗之輩。尾聯借田橫五百壯士殺身取義的故事，感嘆氣節喪盡、毫無廉恥的社會現狀。此詩從現實感慨出發，而以歷史故事作為映襯，具有強烈的批判與諷刺效果。

　　“牢盆”是煮鹽的器具。牢盆狎客指鹽商即有錢人。“團扇”代指美人。團扇才人即專門吟詠淫辭艷賦的無聊文人。田橫是秦末起義英雄之一，劉邦統一中國后他以自殺拒絕降漢，其500名部下也隨他悲壯自殺。這首詩以悲憤的心情譴責社會的墮落。東南地方的人們整日過著奢侈的生活，上層社會的人們只知爭名奪利勾心斗角。有錢人操縱社會，幫閑文人洋洋得意。人們談起“文字獄”都都嚇得半死，不敢說真話；有人寫書著文也只是為了養家糊口。最后作者憤激地指問：像田橫及其部下那一類剛勇猛烈的中國人都哪里去了？難道都爬上官位享受榮華富貴去了嗎？作者憂憤之情難以自抑，詩句鏗鏘有力，擲地有聲。

　　作者簡介

　　龔自珍（1792年8月22日~1841年9月26日）字爾玉，又字璱人；更名易簡，字伯定；又更名鞏祚，號定盦，又號羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。清代思想家、文學家及改良主義的先驅者。出身于世代官宦學者家庭，27歲中舉人，38歲中進士。曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，次年暴卒于江蘇丹陽云陽書院。他的詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為“三百年來第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。著名詩作《己亥雜詩》共350首。有《國語注補》、《三禮圖考》、《兩漢書質疑》、《楚辭名物考》等書。

《詠史》原文及翻譯賞析7

　　詠史詩

　　自古無殉死，達人共所知。

　　秦穆殺三良，惜哉空爾為。

　　結發事明君，受恩良不訾。

　　臨歿要之死，焉得不相隨?

　　妻子當門泣，兄弟哭路垂。

　　臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。

　　人生各有志，終不為此移。

　　同知埋身劇，心亦有所施。

　　生為百夫雄，死為壯士規。

　　黃鳥作悲詩，至今聲不虧。

　　古詩簡介

　　此詩是王粲詠懷子車三兄弟的詩作。

　　賞析/鑒賞

　　詩的開篇，便明確指出：自古以來所有有識之士都是鄙棄殉葬制度的，秦穆公以三良為自己殉死只給后人帶來了無窮的遺憾。王粲不寫“三良殉秦穆”，而寫“秦穆殺三良”，強調了個“殺”字。殺了之后，于自己無益，于人有害，于事無補，指落得個“空爾為”！接下來，作者通過兩相對照的描寫，一方面是死者知恩報主，視死如歸的坦蕩胸懷，另一方面是死者家屬呼天搶地的悲哀場面。忠心事主，本應受到君主的恩賜，可事實上得到的是滅頂之災。

　　王粲的這首詩另一個顯著的特點，是熱烈地贊揚子車三兄弟臨危不懼、視死如歸的高尚氣概。作者指出子車兄弟有自己的明確志向：“人生各有志”，不論處境如何，總要堅持自己的.追求：“心亦有所施”。那么他們的志向與追求是什么呢？就是忠君報主。所以作者熱烈地贊美他們“生為百夫雄，死為壯士規”！這種描寫和刻畫凸顯了三良的形象，使歷史人物形象的塑造與詩人主觀情志的表達產生了良性互動，詩人的情感也因此更為豐富和復雜，詩中的詩性成分得到了加強，可以說是詠史詩發展史上一個比較大的進步。

《詠史》原文及翻譯賞析8

　　原文：

　　詠史八首·其四

　　魏晉：左思

　　濟濟京城內，赫赫王侯居。

　　冠蓋蔭四術，朱輪竟長衢。

　　朝集金張館，暮宿許史廬。

　　南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。

　　寂寂楊子宅，門無卿相輿。

　　寥寥空宇中，所講在玄虛。

　　言論準宣尼，辭賦擬相如。

　　悠悠百世后，英名擅八區。

　　譯文：

　　濟濟京城內，赫赫王侯居。

　　京城內王侯的住宅富麗堂皇，達官顯貴的冠服車蓋充滿道路。

　　冠蓋蔭四術，朱輪竟長衢。

　　朱色的車輪在長街上來來往往，絡繹不絕。

　　朝集金張館，暮宿許史廬。

　　從早到晚，不是在金、張家，就是在許、史家。

　　南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。

　　這些貴族高官之家不是這家“擊鐘罄”，就是那家“吹笙竽”。

　　寂寂楊子宅，門無卿相輿。

　　寂靜的揚雄家，門前沒有一輛卿相的車。

　　寥寥空宇中，所講在玄虛。

　　揚雄在幽靜空廓的屋子里寫《太玄經》，闡述玄遠虛無的道理。

　　言論準宣尼，辭賦擬相如。

　　他模仿《論語》作《法言》，擬司馬相如賦寫作《長楊》《甘泉》等賦。

　　悠悠百世后，英名擅八區。

　　在以后漫長的歷史上，揚雄的.名字聞名于四面八方。

　　注釋：

　　濟濟京城內，赫(hè)赫王侯居。

　　濟濟：形容人多。赫赫：顯赫。

　　冠蓋蔭四術，朱輪竟長衢(qú)。

　　冠蓋：官員穿戴的服飾和乘坐的車輛，常借指官吏。蔭：遮蔽。四術：四通八達的道路。朱輪：紅色車輪。漢代列侯二千石可乘朱輪的車子。竟：整個。長衢：長街。

　　朝集金張館，暮宿許史廬。

　　金張：指金日磾和張湯家族。許史：許指漢宣帝許皇后的父親，史指漢宣帝祖母史良娣的娘家。

　　南鄰擊鐘磬(qìng)，北里吹笙竽。

　　寂寂楊子宅，門無卿相輿(yú)。

　　寂寂：寂靜。揚子：指揚雄。揚雄是西漢末年哲學家、思想家、文學家、歷史學家、語言文學家，是《三字經》中的五子之一。卿相：古代高級官名。輿：車。

　　寥(liáo)寥空宇中，所講在玄虛。

　　寥寥：稀少。玄虛：玄妙而不可捉摸。揚雄仿周易作《太玄經》十卷；仿《論語》作《法言》十三卷；擬司馬相如《子虛賦》等而作賦。作者取“玄虛”二字涵蓋了他講學的內容。

　　言論準宣尼，辭賦擬(nǐ)相如。

　　準：水準。宣尼：指孔子（漢宣帝追謚孔子為褒城宣尼公）。

　　悠悠百世后，英名擅八區。

　　悠悠：長久、遙遠。擅：超過。八區：八方，天下。

　　賞析：

　　本首詩是組詩中的第四首。《詠史八首》寫于左思早年，具體寫作時間難以斷定。僅從詩提供的情況看，大體可以說寫在左思入洛陽不久，晉滅吳之前。詩中寫到左思在洛陽的生活以及這種生活所形成的特有感情。左思是因為他的妹妹左棻被選入宮而舉家來到洛陽的。晉武帝泰始元年（公元273年），晉武帝選中級以上文武官員家的處女入宮，次年又選下級文武官員及普通士族家的處女五千人入宮。左思的父親為殿中侍御史。左思入洛陽的時間，大體可以斷定在泰始元年（公元273年）以后。左思來到洛陽，主要是想展示自己的滿腹經綸，以期取得仕途上的暢達，為實現自己的政治思想鋪平道路，結果卻是不盡如人意。左思從謀求仕途所遭遇的種種坎坷、艱難，了解到晉朝的政治腐敗，并反映在《詠史八首》詩中。這些詩也不能說是左思居洛陽很久才寫成的。詩中有“長嘯激清風，志若無東吳”（其一）句。晉滅東吳，是在晉武帝太康元年（280），《詠史八首》作于太康元年（公元280年）以前。

《詠史》原文及翻譯賞析9

　　詠史

　　三王德彌薄，惟后用肉刑。

　　太蒼令有罪，就遞長安城。

　　自恨身無子，困急獨煢煢。

　　小女痛父言，死者不可生。

　　上書詣北闕，闕下歌雞鳴。

　　憂心摧折裂，晨風揚激聲。

　　圣漢孝文帝，惻然感至情。

　　百男何憒憒，不如一緹縈。

　　古詩簡介

　　《詠史》為東漢史學家班固創作的一首五言詩，詠嘆緹縈救父的故事。

　　賞析/鑒賞

　　這首詩是中國現存的最早的文人五言詩。在內容上詠贊了漢文帝時孝女緹縈為贖免父親刑罰，請求沒身為奴的故事。

　　這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動文帝下達了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據說他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽為“帝王之極功”(《漢書·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達三千余項。這兩句思接千載，于歷史追述中表達對任用“肉刑”的深沉感嘆。

　　自“太倉令有罪”以下，詩人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈上書救父的事跡。“太倉令”即漢初名醫淳于意，他曾擔任齊之太倉(官倉)的小吏。文帝四年(前176)，有人上書告發他觸犯刑律，遂被逮捕押往長安。五個女兒急得直哭，他大罵說：“生女真不如生男，緩急之時誰能幫我辦事！”這就是詩中所說的“自恨身無子，困急獨煢煢(孤獨之狀)”之意。小女兒緹縈聽了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復生而刑者不可復贖”，毅然隨父進京，上書漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”。“上書詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷上書的情景。“雞鳴”、“晨風”，均為《詩經》十五國風中的'名篇。前者抒寫后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見君子”之憂。據《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書時，曾“歌《雞鳴》、《晨風》之詩”。班固以“憂心摧折裂，晨風揚激聲”，抒寫緹縈憂急斷腸、歌號闕下的景象，讀來令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動了文帝。“圣漢孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書中感嘆說：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩人有感于此，在結句中不禁長聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！

　　初看起來，班固的這首《詠史》，純是對緹縈救父事跡的歌詠，似無更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯系詩人自身的遭際來考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發私撰國史(《漢書》)而入獄。幸虧他兄弟班超詣闕上書申辯，才被釋放；一次是在晚年，由于班固“不教學諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽令種競。種競利用大將軍竇憲事敗之機，捕系班固。最后因無人救援，死于獄中。《詠史》一詩，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發思古之幽情，寫下了這首歌詠緹縈救父的詩？如果這一推測不錯，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩中寄寓了自身的現實感慨了。他之稱頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達了對當時朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點看，這首詩正是開了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。

　　評價歷來評論班固此詩者，總要用鐘嶸“質木無文”一語，以貶斥其藝術成就。其實，作為一首早期的文人五言詩，此詩雖然“質木無文”，但能在短短十數行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩。而且在敘事之中，也時有“憂心摧折裂，晨風揚激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩品》稱其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見的五言代表作，正是承認了它藝術上的成功，而不是失敗。所以，從發展的眼光看，《詠史詩》不失為五言創制時期的杰作。

《詠史》原文及翻譯賞析10

　　原文：

　　漢家青史上，計拙是和親。

　　社稷依明主，安危托婦人。

　　豈能將玉貌，便擬靜胡塵。

　　地下千年骨，誰為輔佐臣。

　　翻譯：

　　在漢代的史籍記載中，

　　笨拙的計策是和親聯姻。

　　打江山開創國家要依靠英明的君主，

　　而保衛國家的安危就托附女人了。

　　怎么能指望女人的美貌，

　　就以為可以讓西北的匈奴穩定停戰。

　　長眠地下的列祖列宗告訴我，

　　誰能成為輔助君王的人。

　　賞析：

　　中唐詩人戎昱這首《詠史》，題又作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記小說《云溪友議》“和戎諷”條。據說，唐憲宗召集大臣廷議邊塞政策，大臣們多持和親之論。于是唐憲宗背誦了戎昱這首《詠史》，并說：“此人若在，便與朗州刺史。”還笑著說：“魏絳（春秋時晉國大夫，力主和戎）之功，何其懦也！”大臣們領會圣意，就不再提和親了。這則軼聞美談，足以說明這首詩的流傳，主要由于它的'議論尖銳，諷刺辛辣。

　　這是一首借古諷今的政治諷刺詩。唐代從安史亂后。朝政紊亂，國力削弱，藩鎮割據，邊患十分嚴重，而朝廷一味求和，使邊境各族人民備罹禍害。所以詩人對朝廷執行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首。這首諷喻詩，寫得激憤痛切，直截了當，一針見血。

　　在中唐，詠漢諷唐這類以古諷今手法已屬習見，點明“漢家”，等于直斥唐朝。所以首聯是開門見山，直截說和親乃是有唐歷史上最為拙劣的政策。實際上是把國家的安危托付給婦女。三聯更鞭辟入里，透徹揭露和親的實質就是妄圖將女色乞取國家的安全。詩人憤激地用一個“豈”字，把和親的荒謬和可恥，暴露無遺。末聯以斬釘截鐵的嚴峻態度責問：是誰制訂執行這種政策？這種人難道算得輔佐皇帝的忠臣嗎？詩人以歷史的名義提出責問，使詩意更為嚴峻深廣，更加發人思索。此詩無情揭露和親政策，憤激指責朝廷執政，而主旨卻在諷諭皇帝作出英明決策和任用賢臣。從這個角度看，這首詩雖然尖銳辛辣，仍不免稍用曲筆，為皇帝留點面子。

　　對于歷史上和親政策的是非得失要作具體分析，詩人極力反對的是以屈辱的和親條件以圖茍安于一時。由于“社稷依明主，安危托婦人”一聯，擊中了時政的要害，遂成為時人傳誦的名句。

《詠史》原文及翻譯賞析11

　　創作背景

　　唐宣宗大中十一年（857），時因仲郢推薦，任鹽鐵推官，游江東。鹽鐵推官任上，商隱在江東一帶創作的，如《南朝》二首、《齊》、《吳宮》等，主旨基本為君王耽于色佚樂，荒淫誤國。這些詩提煉典型史事，分詠各朝，而這首詩則包容了對整個六朝興亡的感受，可以說是以上分詠各朝的一個總結。這個總結不再膠著于諷刺議論，而是將這段歷史化為深沉嘆息，出以無窮感慨，表達了詩人合上史書后的心情。

　　文學賞析

　　首句“北湖南埭水漫漫”突出了六朝的故都的典型景色。北湖、南埭都是六朝帝王尋歡作樂的地方，可是經過了改朝換代，同一個“北湖”，同一個“南埭”，過去曾經看過彩舟容與，聽過笙歌迭唱，而此時只剩下了汪洋一片。詩人懷著撫今感昔的情緒，把“北湖”“南埭”這兩處名勝和漫漫湖水扣合起來寫，表現出空虛渺茫之感。第一句“北湖南埭水漫漫”，詩人是把六朝興廢之感融匯到茫茫湖水的形象之中，而第二句“一片降旗百尺竿”，是通過具體事物的特寫，形象地表現了六朝王運之終。在此“一片降旗”成為六朝歷代王朝末葉的總的象征。“降旗”的典故原來和有關，但詩人寫了“降旗”不算，還用“百尺竿”作為進一步的襯托。“降旗”“一片”，分外可嗤；竿高“百尺”，愈見其辱。無論是從“一片”的.廣度或者是從“百尺”的高度來看歷史，六朝中的一些末代封建統治者，荒淫之深，昏庸之甚，無恥之極，都可想而知了。

　　第三、四句“三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤？”是一個轉折，詩人囊括六朝三百年恥辱的歷史。從孫吳到陳亡的三百年不算太短，但六朝諸代，紛紛更迭，恰好似凌晨殘夢，說什么鐘山龍蟠，形勢險要，是沒有什么根據的。傳說看到金陵形勢之雄，曾說：“鐘山龍蟠，石城虎踞，帝王之宅也。”然而在看來，三百年間，孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳，曾先后定都于此，全都，可見“國之存亡，在人杰不在地靈”（《玉溪生詩意》卷七）。前二句的“北湖”、“南埭”已經為下文的“龍盤”之地伏根，而“一片降旗”偏偏就高高豎起在上，則更證明地險之不足憑了。“鐘山何處有龍盤？”詩人用反問的形式，加強了否定的語氣，真是一針見血的快語。這一快語之所以妙，妙在作者是帶著形象來判斷的。詩人對“龍盤”王氣的思考，不但扣合著六朝的山，扣合著歷史上的“一片降旗”，還扣合著眼前的漫漫北湖；不但扣合著某一朝代的覆亡，還扣合著三百年滄桑。他的“王氣無憑論”，實際上是“三百年間”一場“曉夢”的絕妙的藝術概括。詩作熔、議論于一爐，兼有含蓄與明快之勝。詩人巧妙地使典型景象的層層揭示與深切意蘊的層層吐露相結合。他描寫了一幅飽經六朝興廢的湖光山色，而隱藏在背后的意蘊，則是“龍盤”之險并不可憑。“水漫漫”是詩人從當今廢景來揭示意蘊；“一片降旗”是從歷史興亡來揭示意蘊。“三百年來”則是把“一片降旗”所顯示的改朝換代，糅合為“曉夢”一場，渾然無跡，而又作為導勢，引出了早已盤旋在詩頭的感慨“鐘山何處有龍盤”的沉著明快之語，形成了詩的高潮。看來“龍盤”無處尋覓，六朝如此，正在走向衰亡的晚唐政權亦是如此。

　　詠史詩往往借助抒慨、設問、反問等方式，在篇末將全詩意蘊凝聚起來，以加強詠嘆情調，也使整首詩顯得奇警遒勁而又韻味深長。他的《》如此，《嵬》、《夢澤》等也是如此。說：“結句是晚唐別于盛唐處，若李、杜為之，當別有道理，此升降大關，不可不知。”（《玉溪生詩說》）以這種方式曲終奏雅，是晚唐律、絕體詠史詩的藝術創造，就中以李商隱比較出色。

　　整首詩層層作勢，逼出末句，但由于氣脈遼闊，并不顯得藝術上刻意用力。結尾道破而不說盡，雄直中含頓挫之致。也因如此，詩之主旨雖在“興廢由人事，山川空地形”（《金陵懷古》），但總體以感慨詠嘆出之，諷刺刻露之跡淡而悲慨嘆惋之氣濃。

《詠史》原文及翻譯賞析12

　　詠史

　　金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。

　　牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。

　　避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。

　　田橫五百人安在，難道歸來盡列侯？

　　古詩簡介

　　《詠史》是清代文學家龔自珍所作的一首七言律詩。前兩聯憤怒地揭穿當時身居高位，憑借權勢的人物盡是些鹽商、“狎客”、酒色“才人”。他們彼此勾結，狼狽為奸，又以個人恩怨而互相排擠。頸聯寫一些有識之士卻懾于反動統治者的文化專制，無所作為，但求個人安全逸樂而虛度年華。尾聯借漢時田橫殉難的歷史典故反諷士人無節，緊扣題目。詩中借古諷今，深刻揭露了統治集團上層人物趨炎附勢、阿諛奉承的丑態，鞭撻了文士階層膽小怕事、埋頭著書、只求一飽的庸俗狀況，并借田橫抗漢之事暗示士大夫不要醉心于功名利祿、對統治者抱過高的幻想。全詩境界開闊，對仗工整，寓理精辟，造語凝練、厚重，讀來有骨力錚錚之感。

　　翻譯/譯文

　　在那繁華綺麗的江南富庶之地，無限的恩寵和肆意報怨齊集于名流士林。

　　權貴、幕僚把持著全部大權，內宮佞臣竊據了朝廷要津。

　　書生離席畏懼文字獄，著作只為謀食保安寧。

　　田橫壯士今在何處？難道都已封官拜爵、歸順大漢朝廷？

　　注釋

　　①金粉：古代婦女化妝用的鉛粉。這里指景象繁華。十五州：泛指長江下游地區。

　　②“萬重”句：指“名流”在聲色和名利場中彼此猜忌爭奪，恩怨重重。恩怨：指情侶夫妻間的恩愛悲怨之情。屬（zhǔ）：表結交。名流：知名之士。這里指當時社會上沽名釣譽的頭面人物。

　　③“牢盆”兩句：意謂在鹽商家幫閑的清客和那些輕薄文人得操勝算，全很得意。牢盆：古代煮鹽器具。這里借指鹽商。狎（xiá）客：權貴豪富豢養的親近的清客。團扇：圓扇，古代宮妃、歌妓常手執白絹團扇。才人：宮中女官。《宋書·后妃傳》：“晉置才人，爵視千石以下。”“團扇才人”是對輕薄文人的貶稱。踞上游：指占居高位。

　　④避席：古人席地而坐，為表示恭敬或畏懼離席而起。文字獄：指清統治者迫害知識分子的一種冤獄，故意在作者詩文中摘取字句，羅織成罪。康熙、雍正、乾隆幾代文字獄尤為厲害。

　　⑤為稻粱謀：為生活打算。杜甫《同諸公登慈恩寺塔》：“君看隨陽雁，各為稻粱謀。”原指鳥類尋覓食物，轉指人們為衣食奔走。

　　⑥“田橫”兩句：借用田橫門客的故事諷刺清統治者慣于欺騙，指出當時有些士大夫趨炎附勢，沒有骨氣，實無益處。田橫在秦末自立為齊王。劉邦統一中國后，田橫帶領五百多人逃入海島。劉邦招降說：“田橫來，大者王，小者乃侯耳！不來，且舉兵加誅焉。”田橫來到離洛陽三十里處，終于覺悟到向劉邦稱臣為恥，自刎而死。島上五百人聽到田橫已死，也都自殺（見《史記·田儋列傳》）。列侯：爵位名。漢制，王子封侯，稱諸侯；異姓功臣受封，稱列侯。

　　賞析/鑒賞

　　創作背景：

　　這首詩作于道光五年（1825年）十二月，作者客居昆山時所作。作者當時因母喪離官后寓居昆山，目睹東南富庶地區，壞人當道，政治黑暗，而不少知識分子在清廷高壓政策的鉗制和恐怖下，又養成了茍安自保的風習；所謂“名流”，不是流連聲色，便熱衷于勾心斗角，爭名逐利。作者在詩中對此表達了他的憤慨和諷刺。

　　文學賞析：

　　題為《詠史》，實則傷時，感慨當時江南名士懾服于清王朝的殘酷統治、庸俗茍安之狀。他們或依附權門，竊踞要職，或明哲保身，埋頭著書。結句才接觸史事，以田橫抗漢的故事，揭穿清王朝以名利誘騙知識分子的用心。借古諷今，含意深邃，深刻而又辛辣地把對“名流”的揭露提高到對清王朝統治的批判上，鞭撻了當時整個現實社會的腐朽沒落。

　　首聯寫在繁華的東南地區，那些依附權貴、沽名釣譽的所謂“名流”，都是從個人利害出發互相勾結和傾軋，造成了無窮無盡的恩怨，把這個地區搞得烏煙瘴氣。作者客居昆山，俯仰東南士風，感慨頗多，所以在詩中著重諷刺了江南一帶“社會名流”爭名逐利的卑劣品行以及官場為小人所把持的現狀。

　　頷聯中說“名流”中之官場，既有手柄大權、銅氣熏天之“牢盆狎客”，亦多團扇麈尾、高談闊論而百無一能之貴介子弟，那些在鹽商家幫閑的清客和那些輕薄文人——即所謂的“名流”，在當時的'社會操縱全局、竊據高位。詩句中雖未具體揭示“名流”們禍國殃民的罪惡，也沒直接描寫老百姓遭受欺壓的苦難；但整個社會被這樣一批狐群狗黨所統治，不難想見這表面上繁華綺麗的金粉世界是怎樣的烏煙瘴氣，二者共同釀就的惡濁之風深為作者所厭憎。一“操”字、一“踞”字本無褒貶，此處卻寫得極富動感、極冷峻，鞭撻之意鮮明自見。

　　頸聯反映了士人在文字獄高壓政策下的處境和茍安態度。詩句中既表現了詩人對清政府利用文字獄鎮壓士人的憤恨，也對那些不顧國家利益、只醉心于個人名利的士人表示了不滿和慨嘆，對現實的另一端、與官場相對照的“士林”心態予以揭皮見骨的描摹，痛下針砭。表示了作者對高壓下的知識群體的柔媚、怯懦充滿憤懣與同情，從而引出結尾兩句。

　　尾聯作者鋒芒所向是玩弄士人于股掌之間的最高統治層。從劉邦假惺惺的不可能兌現的封侯許諾，到李世民“天下英雄入我彀中矣”的洋洋得意，再到朱元璋“寰中士夫不為君用”即“自外其教”，應“誅其身而沒其家”的酷法，再到清初以來不絕如縷的文字獄案，諳熟史事的龔自珍深悉底里，于是借田橫的故事告誡世人不要輕信清政府的懷柔政策。借這一歷史故事，揭露了清政府對士人采取的思想壓制和籠絡政策的欺騙性。他們才是造就這些“黑幕”的總后臺。作者真正可貴的思考蘊藏在最后這一問中。

　　這首詩的特點在于一是表現為吟詠歷史與諷喻現實的統一；二是表現為政治思想與藝術概括的統一；三是全詩層次清晰，筆鋒犀利，用典貼切，敘議結合，增強了詩歌的現實性和批判性。造語凝重端方，屬對嚴謹工整，音調鏗鏘悅耳，讀來有骨力錚錚之感，增強了詩歌的韻律美和音樂美。

《詠史》原文及翻譯賞析13

　　詠史

　　戎昱

　　漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。

　　豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣。

　　【譯文】

　　漢朝的史書上，記載著和親的拙劣計策。

　　國家的安定要靠賢明的君主，怎能夠依靠婦人。

　　不要希望用美好的容顏，去止息胡人的干戈。

　　地下埋著千年的忠骨，其中有誰真正堪稱輔佐之臣呢。

　　【注釋】

　　1、詠史：一作《和蕃》，最早見于晚唐范攄的筆記《云溪友議》

　　2、漢家：漢朝。青史：即史冊。古人在青竹簡上紀事，后世就稱史冊為青史。

　　3、計拙：計謀拙劣。和親：指中國歷史上古代皇帝用皇族女子與其他民族統治者結親的辦法來謀求兩族和好親善，避免遭受侵擾的政策。

　　4、社稷：本指古代天子諸侯祭祀土神、谷神的廟宇，后來用做國家政權的象征。

　　5、安危：偏義復詞，指安全穩定。

　　6、玉貌：美好的容貌，這里代指和親的女子。

　　7、擬：意欲；打算。靜胡塵：指消除邊境少數民族的侵擾。胡：漢唐時期，漢族稱西、北方的少數民族即為“胡人”。塵：指煙塵，代戰爭。

　　8、千年骨：指漢朝臣子的枯骨。西漢至作者所生活的唐德宗時代約千年，故稱。

　　9、輔佐：輔助。

　　【創作背景】

　　唐代從安史之亂后，朝政紊亂，國力消弱，藩鎮割據，邊患十分嚴重，而朝廷一味求和（肅宗李亨、代宗李豫、德宗李適都曾經采用“和親”的政策），但結果卻是侵擾愈多，使邊境各族人民飽受痛苦。所以詩人對朝廷執行屈辱的和親政策，視為國恥，痛心疾首，便創作了此詩諷刺朝廷。

　　【鑒賞】

　　【賞析二】

　　首聯開門見山，直抒歷史。翻開漢王朝的歷史，里面記載著很多的和親與通婚之事。如漢武帝劉徹將細君嫁到烏孫王國，漢元帝劉奭把王昭君嫁給匈奴單于等。這種和親或通婚政策并沒能阻止大漢王朝的'衰敗，挽救它江河日下的頹勢。由此可見，這種計策是極其短見和拙劣的。這里其實是以漢喻唐。他在這里回顧了歷史上某些“和親”政策的教訓，對它提出了尖銳的批評，表明了對執行這種政策的鮮明態度。

　　頷聯單刀直入，詩人在這里直白地表露了自己的觀點，國家的穩定在于君主的圣明，大臣的賢能，而將一個國家的安危寄托在一個和親或通婚的女子身上，那是靠不住的，也是極其危險的。實施這種和親政策，正暴露了君王的昏庸、將相的無能。詩人洞察和親政策的虛弱，表現出了識見的高遠和對時局的憂慮。

　　頸聯鞭辟入里，揭露實質。目睹當時的社會事實，詩人痛心疾首，詩人對唐王朝采取這種屈辱的和親、通婚政策，意欲求得天下太平的做法，很是不滿，于是在此直接大膽地給它敲響了警鐘，一個“豈”字，把和親的荒謬可恥和屈膝投降本質揭露無遺。

　　“地下千年骨，誰為輔佐臣。”詩人在這里實際上是諷刺了唐王朝所謂的國家重臣的庸懦無能，感嘆當今朝廷缺少真正得力的大臣來維護江山社稷。最后兩句作者以歷史的名義提出責問，使詩意更宏大深廣。

　　這首詩，詩人反對以屈辱為條件去暫時求得國家安寧的和親政策，無疑是正確，有見地的，體現了崇高的民族尊嚴和愛國思想。當然，至于歷史上和親政策的得失，要具體分析，如漢元帝以宮女王昭君遠嫁南匈奴，對促進民族和睦，邊境安寧，起了一定的作用，不能一概予以否定。作者多次參加邊庭幕府的征討活動，對國家民族命運非常關切，堅決主張抗擊外族侵擾。

　　這首詩運用借古諷今的手法，以漢朝故事來譏斥唐代君王同樣的做法，詩意顯露，態度鮮明，起到了很好的諷諫作用。語言樸素凝練，通俗易懂，感情激昂痛切，真實動人。由于感情上憤懣激越，所以這首詩的缺點也就在于過度直露，缺少含蓄之美。

　　【作者簡介】

　　戎昱(約744年一800年)，荊南(荊州區)人。年輕時考進士落榜，于是縱情游覽天下名城。他飄落導域，十分懷念家鄉，曾作《長安秋夕》詩：“昨霄西窗夢，夢入荊南道。遠客歸去來，在家貧亦好。”又有《云夢故城秋望》：“夢渚鴻聲晚，荊門樹色秋。片云凝不散，遙掛望鄉愁。”以寄托對家鄉的思念。

　　廣德元年(763年)，顏真卿將節度荊南，邀戎昱為幕賓，后因事未成行。大歷三年(768年)杜甫到荊州，戎昱與他在諸宮會見，結為摯友。

　　戎昱的詩歌創作，對社會矛盾有相當深刻反映。《塞下曲》6首、《苦哉行》5首、《入劍門》等都是情感真摯，充滿現實主義的作品。他的詩歌反映了同情人民，憂慮國事的思想感情，傳為千古名篇。《苦辛行》、《詠史》、《塞上曲》抨擊玩弄權術的貴族和茍且偷安的朝臣，產生了重大影響。他的藝術風格以沉郁為主，兼有雄放、哀婉、清新的特色。《唐音葵簽》卷三十六稱贊：“戎昱之于杜甫，尤其著者。”

《詠史》原文及翻譯賞析14

　　古詩簡介

　　《詠史·郁郁澗底》，西晉人的一首五言詩。“郁郁澗底松”四句，以比興手法表現了當時人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的大樹，從表面看來，寫的是景象，實際上詩人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內容。整首詩形象鮮明，表現含蓄，其內涵十分豐富。

　　翻譯/譯文

　　茂盛的在山澗底，中低垂搖擺著的小苗生長在山頭上。

　　（由于生長的地勢高低不同，）憑它徑寸之苗，卻能遮蓋百尺之松。

　　貴族世家的子弟能登上高位獲得權勢，有才能的人卻埋沒在低級職位中。

　　這是所處的地位不同使他們這樣的，這種情況由來已久并非一朝一夕造成的

　　漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業，子孫七代做了高官。（珥漢貂：珥，插。漢代侍中官員的帽子上插貂鼠尾作裝飾。）

　　時的馮唐難道還不算是個奇偉的人才嗎？可就因為出身微寒，白頭發了仍不被重用。

　　注釋

　　①郁郁：嚴密濃綠的樣子。澗：兩山之間。澗底松：比喻才高位卑的寒士。

　　②離離：下垂的樣子。苗：初生的草木。山上苗：山上小樹。

　　③彼：指山上苗。徑：直徑。徑寸：直徑一寸。徑寸莖：即一寸粗的莖。

　　④蔭：遮蔽。此：指澗底松。條：樹枝，這里指樹木。

　　⑤胄：長子。世胄：世家子弟。躡（niè聶）：履、登。

　　⑥下僚：下級官員，即屬員。沉下僚：沉沒于下級的官職。

　　⑦“地勢”兩句是說這種情況恰如澗底松和山上苗一樣，是地勢造成的，其所從來久矣。

　　⑧金：指漢金日磾（jin mi di），他家自漢武帝到漢平帝，七代為內侍。（見《·金日傳》）張：指漢張湯，他家自漢宣帝以后，有十余人為侍中、中常侍。《·張湯傳贊》：“功臣之世，唯有金氏、張氏親近貴寵，比于外戚。”七葉：七代。珥（ěr耳）：插。珥漢貂：漢代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。這兩句是說金張兩家的子弟憑借祖先的世業，七代做漢朝的貴官。

　　⑨馮公：指漢馮唐，他曾指責漢文帝不會用人，年老了還做中郎署長的小官。偉：奇。招：招見。招：不被進用。這兩句是說馮唐難道不奇偉，年老了還不被重用。以上四句引證史實說明“世胄躡高位，英俊沉下僚”的情況，是由來已久。

　　賞析/鑒賞

　　這首詩寫在門閥制度下，有才能的人，因為出身寒微而受到壓抑，不管有無才能的世家大族子弟占據要位，造成“上品無寒門，下品無勢族”（《·劉毅傳》）的不平現象。“郁郁澗底松”四句，以比興手法表現了當時人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹苗竟然遮蓋了澗底百尺長的'大樹，從表面看來，寫的是自然景象，實際上詩人借此隱喻人間的不平，包含了特定的社會內容。形象鮮明，表現含蓄。中國古典詩歌常以松喻人，在此詩之前，如的《贈從弟》；在此詩之后，如的《贈王桂陽》，皆以松喻人的高尚品格，其內涵是十分豐富的。

　　“世胄躡高位”四句，寫當時的世家大族子弟占據高官之位，而出身寒微的士人卻沉沒在低下的官職上。這種現象就好像“澗底松”和“山上苗”一樣，是地勢使他們如此，由來已久，不是一朝一夕的事。至此，詩歌由隱至顯，比較明朗。這里，以形象的語言，有力地揭露了門閥制度所造成的不合理現象。從歷史上看，門閥制度在東漢末年已經有所發展，至曹魏推行“九品中正制”，對門閥統治起了鞏固作用。西晉時期，由于“九品中正制”的繼續實行，門閥統治有了進一步的加強，其弊病也日益明顯。段灼說：“今臺閣選舉，涂塞耳目；九品訪人，唯問中正，故據上品者，非公侯之子孫，即當涂之昆弟也，二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！”（《晉書·段灼傳》）當時朝廷用人，只據中正品第，結果，上品皆顯貴之子弟，寒門貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴厲地譴責中正：“今之中正不精才實，務依黨利；不均稱尺，務隨愛憎。所欲與者，獲虛以成譽，所欲下者，吹毛以求疵，高下逐強弱，是非由愛憎。隨世興衰，不顧才實，衰則削下，興則扶上，一人之身，旬日異狀，或以貨賂自通，或以計協登進，附托者必達，守道者困悴，無報于身，必見割奪；有私于己，必得其欲。是以上品無寒門，下品無勢族。暨時有之，皆曲有故，慢主罔時，實為亂源，損政之道一也。”（《晉書·劉毅傳》）這些言論都反映了當時用人方面的腐敗現象。此詩從自身的遭遇出發，對時弊進行了猛烈的抨擊，具有重要的政治意義。

　　“金張藉舊業”四句，緊承“由來非一朝”。內容由一般而至個別、更為具體。金，指金日磾家族。據《漢書·金日磾傳》載，漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有內侍。張，指張湯家族。據《漢書·張湯傳》載，自漢宣帝、元帝以來，張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚”。這是一方面。另一方面是馮公，即馮唐。他是漢文帝時人，很有才能，可是年老而只做到中郎署長這樣的小官。這里以對比的方法，表現“世胄躡高位，英俊沉下僚”的具體內容。并且，緊扣《詠史》這一詩題。何焯早就點破，《詠史》，實際上是詠懷。詩人只是借歷史以抒發自己的懷抱，對不合理的社會現象進行地揭露和抨擊而已。

　　這首詩哪里只是“金張藉舊業”四句用對比手法，通首皆用對比，所以表現得十分鮮明生動。加上內容由隱至顯，一層比一層具體，具有良好的藝術效果。

《詠史》原文及翻譯賞析15

　　原文：

　　詠史

　　朝代：唐朝

　　作者：高適

　　尚有綈袍贈，應憐范叔寒。

　　不知天下士，猶作布衣看。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動，就更應該同情范雎的貧寒了。現在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當成普通人看待。

　　注釋

　　⑴“尚有”兩句：綈袍，粗絲綿之袍。范叔，指戰國時魏國人范雎。這兩句講述了一個典故：魏國派須賈、范雎出使齊國，齊王重范雎之才，賜給他銀子，而沒有給須賈。須賈誣范雎暗通齊國，范雎被迫害而逃往秦國，改名張祿，拜為丞相，使秦國稱霸天下。后來，須賈出使秦國，范雎穿著破衣拜見須賈。須賈看他可憐，送給他綈袍。當須賈知范雎是秦國丞相時，大驚失色。而范雎念他贈綈袍一事，免其一死。

　　⑵天下士：天下豪杰之士。

　　⑶布衣：老百姓。

　　賞析：

　　“尚有綈袍贈，應憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱。《史記·范睢蔡澤列傳》記載：戰國時范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應（今河南省寶豐西南），稱“應侯”。“范睢既相秦，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”后須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說：“然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。詩中的“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連接，說明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點置范睢于死地，但他對故人還有一點同情、憐憫之心，這是非常可貴的。也就是這樣的'同情、憐憫之情，救了他的命。這說明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。

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