般原文、翻譯注釋及賞析

時間：2023-09-12 17:04:10 古籍我要投稿

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般原文、翻譯注釋及賞析

般原文、翻譯注釋及賞析1

　　原文：

　　般

　　先秦：佚名

　　於皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之命。

　　譯文：

　　於皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之命。

　　光明壯麗我周邦！登上巍巍高山上，高山小丘相連綿，千支萬流入河淌。普天之下眾神靈，齊聚這里享祭祀，大周受命永久長！

　　注釋：

　　於皇時周！陟(zhì)其高山，嶞(duò)山喬岳，允猶翕(xī)河。敷(pǔ)天之下，裒(póu)時之對。時周之命。

　　般（pán）：樂名，是巡狩四岳河海的一種歌樂。鄭箋：“般，樂也。”於：贊美詞。皇：偉大。時：是，此。陟：登高。嶞：低矮狹長的山。喬：高。岳：高大的山。允：通“沇（yǎn）”，沇水為古濟水的上游。猶：通“沋（yóu）”，沋水在雍州境內。翕：匯合。一說通“洽（hé）”。洽水又作郃水，流經陜西郃陽東注于黃河。河：黃河。敷：同“普”，遍。裒：包聚。時：世。對：封國，疆土。一說配合。時：通“侍”，承受。

　　賞析：

　　《詩經·周頌》所載《大武》樂章歌詩六首，它們反映的是周朝初年一系列重大歷史事件，在敘事上具有紀實性和連續性。六首都有相應的歌舞形態，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段。

　　《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演周武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之后，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

　　《大武》六成對應六詩，據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂維求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。”則可確定四篇，另兩篇，王國維認為其中一篇即此篇《般》，他并且認為它當是《大武》六成的歌詩，說：“《酌》《桓》《賚》《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前三篇既為《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩，則后一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩》與楚樂歌不同，楚以《賚》為第三，《桓》為第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認為即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂記》所紀舞次相合。……《般》云：‘於皇時周，陟其高山。’則與‘六成復綴以崇’（《樂記》中語）之事相合，是毛詩次第與《樂記》同，恐是周初舊第，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠矣。”（《周大武樂章考》）但高亨認為王氏之見過于相信毛詩篇次，他確定《般》是《大武》四成的歌詩，指出從詩中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當時的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國統一的景象，是征服南國后的景象”，既然“詩的內容和《大武》舞第四場所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四場所唱，是《大武》詩的第四章，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）。

　　《大武》四成的舞蹈是表現周公東征平亂、至于江南的事跡的。作為《大武》四成的歌詩，《周頌·般》和《周頌·武》一樣，是四言七句，語言雖然非常簡練，但是用了“高”“喬”“敷”“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現空間感的山峰河流來實化這種象征、隱喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現了圣王天下一統的恢宏之勢。

　　起首一句“於皇時周”，就是在贊嘆周朝。因為周代既是第一個以“華夏”自稱的.朝代，對中國文化影響深遠，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂之邦的完美典范，因而，后世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時，就可以直接將周王朝代入為是屬于中華民族共有的國度風范。

　　“陟其高山”，登上了高山。巡視四海，自然要登山臨水，祭拜天地。置身高崗，看到的是“嶞山喬岳，允猶翕河”。這兩句形容的場景是：俯瞰群山，仰望岳峰，眺望百川，匯于一脈，俯仰天地之間，山河盡收眼底。這是屬于王者的格局，這是巡視河岳的眼界，這是頌詩吐納的氣勢。

　　正因為有了這俯仰之間氣勢如虹的胸襟與豪情，所以才有最后的升華之句：“敷天之下，裒時之對，時周之命。”這是在說明天下的歸心與時局的順遂，也是說國家的天時地利人和。

　　因此，《周頌·般》作為《周頌》詩里的最后一篇，雖短小精悍，卻氣韻沖天，勢比山海。

般原文、翻譯注釋及賞析2

　　原文：

　　般涉調·哨遍

　　元代：睢景臣

　　【哨遍】社長排門告示，但有的差使無推故。這差使不尋俗，一壁廂納草也根，一邊又要差夫，索應付。又是言車駕，都說是鑾輿，今日還鄉故。王鄉老執定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒胡蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。

　　【耍孩兒】瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒：一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。

　　【五煞】紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪的衣服。

　　【四煞】轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲。車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

　　【三煞】那大漢下的車，眾人施禮數，那大漢覷得人如無物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷。覷多時認得，險氣破我胸脯！

　　【二煞】你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。

　　【一煞】春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚糊突處？明標著冊歷，見放著文書。

　　【尾聲】少我的錢，差發內旋撥還；欠我的粟，稅糧中私準除。只道劉三，誰肯把你揪捽住，白甚么改了姓、更了名，喚做漢高祖！

　　譯文：

　　聽說有個大人物要還鄉了，社長挨家挨戶地通知每個差使：“任何差使均不得借故推脫。”這些差使真不尋常，一邊要交納草料，一邊要派服勞役的民夫，都必須執行。有的說是車駕，有的說是鑾輿，今天要回鄉。只見在喧鬧的市集里，王鄉老拿著個陶托盤，趙忙郎抱著一個酒葫蘆，帶著新洗過的頭巾，穿著新糨過的綢衫，正好裝充有身份的闊人。

　　忽然，瞎王留叫來一伙稀奇古怪的男女胡亂地吹笛打鼓，好像在歡迎什么。一大隊人馬從村口進來，前頭的人拿著幾面旗子，頗威風似的。那些旗子上的圖案千奇百怪：有在月形環中畫白兔；有紅圈中畫鳥；有畫著一只雞學跳舞的；有畫著長著翅膀的狗；有畫著蛇纏在葫蘆上。

　　還有用紅漆刷過的叉，用銀鍍過的斧頭，連甜瓜苦瓜也鍍了金。馬鐙明晃晃的，扇子鋪了一層雪白的鵝毛。還有那幾個穿著奇怪的人，手里拿著一些罕見的器仗，穿著些奇怪的衣服。

　　【四煞】轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲，車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

　　轅條套的全是馬，套頂上沒有驢。黃色絲綢做的傘的把是彎曲的。車前站著八個架前侍衛，車后的是隨從。還有幾個漂亮女子穿著艷裝，一樣的打扮。

　　【三煞】那大漢下的車，眾人施禮數，那大漢覷得人如無物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷。覷多時認得，險氣破我胸脯！

　　那個大漢下車了，眾人馬上行禮，但他沒有看在眼里。見鄉親們跪拜在地，他挪身用手扶。我突然抬起頭一看，那個我認識的，差點氣死我了！

　　你本來姓劉，你妻子姓呂。把你從頭數到腳：你以前是亭長，喜歡喝酒。你的丈人在村教書，你曾經在我屋莊的東頭住，和我一起割草喂牛，整地耕田。

　　【一煞】春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚糊突處？明標著冊歷，見放著文書。

　　春天你摘了我的桑葉，冬天你借了我的米，問我借了都不知有多少了。趁著換田契，強迫稱了我三十斤麻，還酒債時偷著少給我幾斛豆。有什么糊涂的，清清楚楚地寫在賬簿上，現成的放著字據文書。

　　【尾聲】少我的錢，差發內旋撥還；欠我的粟，稅糧中私準除。只道劉三，誰肯把你揪捽住，白甚么改了姓、更了名，喚做漢高祖。

　　過去借的錢要在現在攤派的官差錢里扣除，欠我的糧食你要從糧稅里暗地里給我扣出來。我琢磨著劉三：誰上來把你拉扯住，平白地為什么改了姓、換了名，要叫漢高祖。

　　注釋：

　　【哨遍】社長排門告示，但有的差使無推故。這差使不尋俗，一壁廂（xiāng）納草也根，一邊又要差夫，索應付。又是言車駕，都說是鑾（luán）輿（yú），今日還鄉故。王鄉老執定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒胡蘆。新刷來的頭巾，恰糨（jiàng）來的綢衫，暢好是妝么（yāo）大戶。

　　哨遍：曲牌名，又作“稍遍”。社：古時地方的基層單位。元代以五十家為一社。無推故：不要借故推辭。不尋俗：不尋常，不一般。“一壁廂”句：一邊要供給馬飼料。一壁廂，一邊。也，襯字，無義。索應會：須認真對待。索，須。車駕、鑾輿：都是帝王乘的車子，因以作為皇帝的代稱。鄉老：鄉村中的頭面人物。忙郎：一般農民的稱謂。糨來：漿好，刷洗。用米汗給洗凈的衣服上漿叫“糨”。“十暢好”句：正好充裝有身份的闊佬。暢好是，又作“常好是”、“暢是”、“唱道”，作“真是”、“正是”講。妝么，裝模作樣。

　　【耍孩兒】瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂（léi）鼓。見一彪（biāo）人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒：一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。

　　“瞎王留”句：愛出風頭的青年率領一伙裝模作樣的壞家伙。瞎，猶言壞，胡來。王留，元曲中常用以指好出風頭的農村青年。火，同“伙”、“夥”。喬男女，壞家伙。丑東西。胡踢蹬：胡亂，胡鬧。踢蹬，語助詞，起強調作用。一颩（biao）人馬：一大隊人馬。周密《癸辛雜識》別集下“一颩”條：“虜中謂一聚馬為颩，或三百匹，或五百匹。匹頭里：猶“劈頭”“打頭”“當頭”。“白胡闌”句：指月旗。胡闌，“環”的合音。即圓圈。迎霜兔，玉兔，古代神話謂月中有玉兔搗藥。一面旗上畫的是白環里套住只白玉兔，即月旗。“紅曲連”句：指日旗。曲連，“圈”的合音，即紅圈，象日的形狀。畢月烏，古代傳說日中有三足烏。后來的星歷家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各種鳥獸配二十八宿，如“昴日雞”“畢月烏”等。雞學舞，這是指舞鳳旗。狗生雙翅，這里指飛虎旗。蛇纏葫芒：這是指蟠龍戲珠旗。這些旗幟都是鄉下人沒有看到過的，只是根據自己的生活經驗。隨意加以解釋的。

　　【五煞】紅漆了叉，銀錚（zhēng）了斧（fǔ），甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪的衣服。

　　銀錚：鍍了銀的錚。“甜瓜”句：這是說金瓜錘，帝王的儀仗。“明晃晃”句：這是說朝天鐙，帝王的儀仗。“白雪雪”句：這是寫鵝朱宮扇。喬人物：怪人物，裝模作樣的人。

　　【四煞】轅（yuán）條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄（bǐng）天生曲，車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

　　“黃羅傘”句：此指帝王儀仗中的“曲蓋”。曲蓋象傘，柄是曲的。天曹判：天上的判官。形容威風凜凜、表情呆板的侍從人員。多嬌女：指美麗的宮娥。

　　【三煞】那大漢下的車，眾人施禮數，那大漢覷（qù）得人如無物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷。覷多時認得，險氣破我胸脯！

　　挪身：挪動身軀。猛可里：猛然間，忽然間。覷：偷看。上文“覷得人如無物”的“覷”，當“斜視”講

　　【二煞】你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數。你本身做亭長耽（dān）幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽（zhuài）壩（bà）扶鋤。

　　“你身”句：你個人本姓劉。須，本。根腳：根基，猶今言出身。亭長：劉邦曾經做過泗上亭長。秦制。十里為亭，十亭為鄉。耽：沉溺，迷戀。拽壩扶鋤：：泛指平整土地之類的農活。兩牛并耕為一壩。壩通“耙”。

　　【一煞】春采了桑，冬借了俺粟（sù），零支了米麥無重數。換田契（qì）強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛（hú）。有甚糊突處？明標著冊歷，見（xiàn）放著文書。

　　麻三稈：麻三十斤。鄉間以十斤為一稈。有甚糊突處：有什么糊涂的地方，意即十分清楚。糊突，糊涂，含混不清。上句中斛：量器名，古人以十斗為一斛。明標著冊歷：明白地記載在帳簿上。標，記載。冊歷，帳簿。見放著文書：現在還放著借據在那兒。文書，契約。借條。

　　【尾聲】少我的錢，差發內旋撥還；欠我的粟，稅糧中私準除。只道劉三，誰肯把你揪（jiū）捽住，白甚么改了姓、更了名，喚做漢高祖。

　　差發內旋撥還：在官差內立即償還。差發，差撥，官家派的差役和錢糧。旋，立刻，馬上。私準除：暗地里扣除。準除，抵償，折算。劉三：劉邦，排行當為第三。因為他有一個哥哥排行第二。捽住：扭抓。白甚么：憑什么。不是詢問原因，而是帶有批評意味的責問、質問。

　　賞析：

　　此曲以嬉笑怒罵的手法，通過一個熟悉劉邦底細的鄉民的口吻，把劉邦“威加海內兮歸故鄉”之舉，寫出一場滑稽可笑的鬧劇，以辛辣的語言，剝露了劉邦微賤時期的丑惡行徑，從而揭露了劉邦的無賴出身，剝下封建帝王的神圣面具，還其欺壓百姓的真面目。全曲情節鮮明，形象生動，角度獨特，風格樸野，詼諧潑辣，對比手法的運用，揭示本質，具有強烈的喜劇性與諷刺性，語言生動活潑，具有口語化特點，人物形象呼之欲出，具有漫畫與野史的風格。

　　全曲八段。首段寫鄉中接駕的準備，眾人忙碌而“我”獨不解，一開頭便為全篇定下詼諧，嘲諷的基調。

　　《耍孩兒》《五煞》《四煞》三首曲子鋪陳車駕的排場，本應是莊嚴高貴的場面在老百姓看來都怪里怪氣，莫名其妙，這實際上諷刺了皇家氣派和帝王尊嚴。《三煞》《二煞》《一煞》是數落漢高祖當年的寒酸和劣跡，一下子就揭穿了隱藏在黃袍之后的真面目，而他還在人前裝腔做勢、目中無人，兩廂對比，更覺可笑。

　　《尾》曲是全篇的高潮，“劉三”是作者根據史書杜撰的劉邦的小名，鄉民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了“真命天子”的神話，所謂帝王之尊在辛辣的嘲笑聲中蕩然無存。這套散曲把不可一世的漢高祖作為嬉笑怒罵的對象，矛頭直指封建社會的最高統治者，表現出對皇權至上的強烈不滿和對封建秩序的無比蔑視。劉邦是一個很愛虛榮的人，《史記》上說他看到秦始皇出巡時的氣派羨慕不已，認為大丈夫應當如此。作者沒有被史書中所記載的高祖還鄉時嘉惠百姓的“浩蕩皇恩”所迷惑，而是注重于史書中描寫劉邦愛慕虛榮以及欠王媼酒錢不還、誑稱賀錢萬貫得以見到貴客等無賴行徑的材料，通過藝術加工，無情地揭穿了封建帝王的丑惡嘴臉。當然，作者批判的鋒芒不僅僅是指向漢高祖一人，而是指向所有欺壓百姓卻要裝模作樣的封建統治者及其爪牙，更是指向殘酷地實行階級壓迫和民族壓迫的元代統治者。散曲中借鄉民之口說劉邦“也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤”，流露出輕視勞動的意識，當然是不可取的。

　　這套曲子的特色之一是情節完整。

　　全曲有背景、有人物、有故事情節，情節中有鋪墊、有發展、有高潮，堪稱一部情節完整、充滿夸張和幽默的諷刺喜劇。幾支曲子組成的套曲，能起到一出諷刺喜劇的作用，顯示出作者的藝術功力。這出喜劇是有頭有尾的。從社長挨戶通知皇帝將要駕臨，王鄉老、趙忙郎等鄉里頭面人物忙著接待，寫到皇帝儀仗車駕到來，八面威風，不可一世；又從皇帝下車后，接受眾人禮拜，架子十足，裝模作樣，寫到鄉間小民猛一抬頭，識破其即是早先貪杯賴債魚肉鄉鄰的無賴：故事生動，情節完整，對讀者很有吸引力。這出喜劇中的人物是頗有性格的。無論是寫鄉里接駕前的忙亂，還是寫皇帝儀仗車駕的威風，都襯托出“威加海內兮歸故鄉”的漢高祖的好虛榮、講排場、氣勢凌人、威風十足。而緊接著的面目為鄉民所識破、老底被鄉民所揭穿的描寫，則突出了大人物的昔時卑瑣低下、今日裝腔作態的可惡可憎。社長、王鄉老、趙忙郎等忙于接駕的表現，顯露出他們善于巴結逢迎的心理。而“猛可里抬頭覷”的鄉民雖然無知，所見不廣，但性格剛直，疾惡如仇，在曲作中也得到了真實形象的刻劃。

　　這套曲子的特色之二在于選擇了一個小人物——無知鄉民作為敘述人。

　　事件發展的全過程，都是這位鄉民親眼看見的，親口說出的。這就是角度新。作者在曲作中通過鄉民的特殊視角來展現漢高祖這個不可一世的大人物，把至高無上的皇帝貶得一文不值，寫作手法實屬高妙。皇帝駕到本是極其隆重的場面，可是在鄉民的眼中不過是亂哄哄的一場戲：“瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。”到村口迎接皇帝的就是這么一伙不三不四的'人，吹吹打打亂七八糟的。儀仗隊里的五面旗子，分別畫有日、月、鳳凰、飛虎、蟠龍等圖案，代表著天子的神圣和莊嚴，可是在鄉民的眼中，卻是“白胡鬧套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月鳥”、“雞學舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”，不倫不類，煞是好笑。至于紅叉、銀斧、金瓜錘、朝天鐙、鵝毛宮扇等顯示帝王威嚴的器物，在鄉民看來，雖未見過也毫不稀奇。威風凜凜的儀仗隊，竟成了“穿著些大作怪衣服”的“喬人物”。在對皇帝的儀仗極盡挖苦諷刺之能事后，作者又通過鄉民的眼睛，來寫皇帝的車駕：“車前八個天曹判，車后若干遞送夫。”天曹判是天上的判官，遞送夫是押解犯人的差役，他們簇擁在皇帝的前后，可見皇帝一行是怎樣令人畏怖、令人厭惡的貨色！接下去寫眾人迎候施禮。高祖卻“覷得人如無物”，以“挪身著手扶”表示回禮，一副小人得志的模樣。鄉民跪拜后，“猛可里抬頭覷，覷多時認得”，作威作福的高祖竟是昔日鄉里的無賴，不由得“險氣破我胸脯”。最后的三支曲子，通過鄉民之口，揭穿“劉三”的老底，不過是個貪酒、賴債、明搶、暗偷、胡作非為的流氓，可是居然改名換姓稱作什么“漢高祖”。作品以鄉民的獨特視角來刻劃漢高祖。鄉民是無知的，又是有識的；他的看法多屬誤解，但又反映出許多真實。無知與有識、誤解與真實相交織，呈現在讀者面前的是鄉民復雜而變形的內心世界。封建社會的最高統治者在這個世界里遭到了最無情的嘲弄，完全失去了他的莊嚴與神圣，展現了無法偽裝的本來面目。

　　這套曲子的特色之三是語言既具有幽默感和諷刺性，又生動、準確，一針見血。

　　全曲是以鄉民敘述的口吻展開的，因此用的是與鄉民身份一致的語言，亦即鄉間生動的口語方言，收到很好的表達效果。曲中形容王鄉老與趙忙郎：“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。”三言兩語勾畫出迎駕的鄉紳土豪令人作嘔的模樣。“瞎王留引定喬男女”中的“瞎”與“喬”字，點出了鄉民們對迎駕的厭惡，認為那純屬胡鬧的稀奇古怪的行為。儀仗隊的服裝被稱作“大作怪衣服”，皇帝前后的隨從被叫做“天曹判”、“遞送夫”，處處流露出鄉民們對下鄉擾民的帝王的蔑視和憎惡。而對劉邦，曲中連用“那大漢”稱之，根本不把至高無上的帝王放在眼里；“覷得人如無物”、“挪身著手扶”顯示劉邦的傲慢和裝腔作勢。末三支曲更是鄉民對高祖昔時無賴行為的控訴，用“你”稱身為皇帝的劉邦，譴責他“春采了俺桑，冬借了俺粟”，“強秤了麻三秤”，“偷量了豆幾斛”，純是鄉間明白通俗的口語，卻入木三分地刻劃出了劉邦流氓無賴的嘴臉。結尾處語言生動至極：“只道劉三，誰肯把你揪摔住？白什么改了姓更了名喚作漢高祖！”鄉民的幾句挖苦話令帝王的尊嚴掃地以盡。以“漢高祖”結束全篇，還另有用意。題目為“高祖還鄉”，但如果一上來就明寫“高祖”，那么一系列嘲笑、諷刺就無法展開。作者的高明之處在于先寫“還鄉”而不是還鄉者是誰，逐漸由“那大漢”過渡到“劉三”，最后以村民痛罵“劉三改姓更名”點出“漢高祖”，具有畫龍點睛之妙。

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