靈臺原文翻譯及賞析

時間：2022-09-05 16:16:04 古籍我要投稿

靈臺原文翻譯及賞析(5篇)

靈臺原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　集靈臺·其二

　　唐代：張祜

　　虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

　　卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

　　譯文：

　　虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

　　虢國夫人受到皇上的寵恩，天剛亮就騎馬進入了宮門。

　　卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

　　只嫌脂粉會玷污她的美艷，淡描蛾眉就進去朝見至尊。

　　注釋：

　　虢（guó）國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

　　虢國夫人：楊貴妃三姊的封號。平明：天剛亮時。

　　卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

　　賞析：

　　這首諷虢國夫人的驕縱風騷。虢國夫人是楊玉環的三姊，嫁給裴家，是當時名聲極壞的人。她并非“后妃”，卻“承主恩”，而且“騎馬入宮”“朝至尊”。自恃美艷，不施脂粉，足見她的輕佻，也可見玄宗的昏庸。這兩首詩語言頗為含蓄，看似是褒，實則是貶，諷刺深刻，入木三分。

靈臺原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　集靈臺·其一

　　唐代：張祜

　　日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。

　　昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。

　　譯文：

　　日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。

　　旭日光輝斜照華清宮旁的集靈臺，樹上紅花一朵朵地迎著朝露綻開。

　　昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。

　　昨夜玄宗剛在這里為楊玉環授箓，太真滿面笑容地進入珠簾受寵來。

　　注釋：

　　日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。

　　昨夜上皇新授(shòu)箓(lù)，太真含笑入簾來。

　　太真：楊貴妃為女道士時號太真，住內太真宮。

　　賞析：

　　這首詩諷楊玉環了的輕薄。楊玉環原系玄宗十八子壽王瑁的妃子，玄宗召入禁中為女官，號太真，后來大加寵幸，進而冊封為貴妃。集靈臺是清靜祀神所在，詩人指出玄宗不該在這里行道教授給秘文儀式。并指出貴妃在這時“含笑”入內，自愿為女道士，配合默契，掩人耳目，足見其輕薄風騷。

靈臺原文翻譯及賞析3

　　集靈臺

　　【其一】

　　日光斜照集靈臺，紅樹花迎曉露開。

　　昨夜上皇新授箓，太真含笑入簾來。

　　【其二】

　　虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

　　卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

　　古詩簡介

　　《集靈臺二首》是唐代詩人張祜的組詩作品。這兩首詩以明揚暗抑的手法嘲諷唐玄宗寵愛楊貴妃姐妹。第一首詩諷刺楊貴妃的輕薄，寫楊貴妃得寵有如紅花迎霞盛開，授箓為女道士后又被納為貴妃；第二首詩通過對虢國夫人覲見唐玄宗時情景的描寫，諷刺了二人間的曖昧關系及楊氏獨占寵愛的囂張氣焰。

　　翻譯/譯文

　　【其一】

　　燦爛的陽光斜照著集靈臺，綠樹紅花沐浴著曉露盛開。

　　昨夜玄宗皇帝新授予道箓，女道徒太真含笑走進簾來。

　　【其二】

　　虢國夫人受到皇上的寵恩，天剛亮就騎馬進入了宮門。

　　討厭脂粉會玷污她的美艷，淡描蛾眉就進去朝見至尊。

　　注釋

　　⑴集靈臺：即長生殿，在華清宮，是祭祀求仙之所。靈：一作“虛”。

　　⑵上皇：指唐玄宗。箓：道教的靈文秘言。

　　⑶太真：楊貴妃為女道士時號太真，住內太真宮。

　　⑷虢國夫人：楊貴妃三姊的封號。

　　⑸平明：天剛亮時。

　　⑹至尊：最尊貴的位置，特指皇位。

　　賞析/鑒賞

　　這兩首詩是諷刺楊玉環姊妹的專寵。據《舊唐書·楊貴妃傳》記載：“太真有姊三人，皆有才貌，并封國夫人，大姨封韓國，三姨封虢國，八姨封秦國，并承恩澤，出入宮掖，勢傾天下。”

　　第一首諷唐玄宗奪兒媳壽王妃楊玉環為己有的丑事。楊玉環原系唐玄宗十八子壽王李瑁的妃子，玄宗召入禁中為女官，號太真，后來大加寵幸，進而冊封為貴妃。首句說，旭日的光輝斜照著集靈臺。集靈臺是清靜祀神所在，詩人指出玄宗不該在這里行道教授給秘文儀式。次句說，嬌艷的花朵迎著晨露含苞開放，描寫了華清宮周圍美麗的景色，也是暗喻楊玉環的得寵。后兩句說，昨夜唐玄宗新授道箓，集靈臺又多了一位新道徒，只見微笑的'太真儀態萬方地走入簾來。這里指出貴妃在這時“含笑”入內，自愿為女道士，與唐玄宗配合默契，用假象掩人耳目，足見其輕薄風騷。

　　第二首諷虢國夫人的驕縱風騷。傳說玄宗和虢國夫人間有曖昧關系。詩的首句開門見山，揭出一篇主旨。“承主恩”三字，似羨似諷，已將虢國夫人置于寵妃地位。以下即具體敘寫“承主恩”的虢國夫人如何恃寵獻媚的情狀。但作者不去羅列鋪敘他們之間的種種暖昧情事，而是集中筆墨專寫虢國夫人朝見玄宗的情形，以一斑窺全豹。第二句“平明騎馬入宮門”，表面上像是泛泛敘事，實際上卻是生動的細節描寫。平明時分，百官朝見皇帝的儀式已經結束，虢國夫人本來就不是官員，卻要入宮朝見，而且是“騎馬”直入，這正顯示出虢國夫人享有自由出入宮禁的特權，而且像這樣如入無人之地似的進入宮廷在她已經是家常便飯。宮禁的森嚴，朝廷的禮儀于她是沒有任何約束力的。這一細節，生動地表現了虢國夫人的恃寵驕縱之態，也從側面透露了玄宗的特殊寵幸和他們之間非比尋常的關系。“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”三四兩句又進一步集中筆墨，專寫虢國夫人朝見玄宗時的妝飾。宋樂史《楊太真外傳》說：“虢國不施妝粉，自炫美艷，常素面朝天。”這記載很可能本自張祜這首詩，但“自炫美艷”四字倒是十分準確地道出了虢國夫人“素面朝天”的真實意圖和心理狀態。表面上看，虢國此舉似乎表明她和那些濃妝艷抹、獻媚邀寵的嬪妃、宮眷不同，不屑于與這些庸俗者為伍，實際上她之所以“淡掃蛾眉”卻是因為怕脂粉污損了自己本來的天姿國色，以致出眾的容貌達不到出眾的效果，反而不為“至尊”所特別垂青。對她來說，不施脂粉、淡掃蛾眉乃是一種不妝飾的妝飾，一種比濃妝艷抹更加著意的獻媚邀寵的舉動。這個典型細節，生動而深刻地表現了虢國夫人自詡美貌、刻意邀寵，但又極力加以掩飾的心理，揭示了這位貴婦人工于心計的性格和內在的輕佻，寫得非常有個性。詩人描寫這個人物，并沒有明顯的貶抑和諷刺，只是選取意味深長的細節，不動聲色地加以敘寫。其態度似乎相當客觀，但內里卻包含著入骨的諷刺。這種婉而多諷的寫法，藝術效果往往比直露的冷嘲熱諷更加入木三分。詩的深層，隱藏著對唐玄宗這位好色的“至尊”更為委婉的諷刺。虢國夫人的“承主恩”，不光是由于她的外戚身分，而且更由于她的“顏色”，這本身就是一種諷刺；虢國的騎馬入宮，不僅顯示了她所受到的殊寵，而且暗透出她出入宮禁的頻繁和不受約束；“淡掃蛾眉”而“朝至尊”，更把這位“占了情場，誤了朝綱”的“至尊”所喜愛關注的東西和盤托出了。這首詩實際上是詠史詩和宮詞的結合。王建的宮詞，多寫宮廷日常生活瑣事，此篇在題材范圍及細節描寫方面類似這種宮詞，但所詠的卻是天寶年間的史事，而且帶有諷戒意味，在這點上又接近詠史詩。這一類詩，在張祜詩集中占有相當的數量，在詩歌體制上是一種創造。它們不但描寫細節，而且大多具有一定情節性，所歌詠的又多為宮廷生活的一些遺聞佚事。這幾方面的因素，構成了這類作品很濃厚的小說氣意味。

　　這兩首詩最大的特點就是含蓄。它似褒實貶，欲抑反揚，以極其恭維的語言進行著十分深刻的諷刺，藝術技巧是頗高超的。

靈臺原文翻譯及賞析4

　　原文：

　　集靈臺·其二

　　虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

　　卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。

　　譯文：

　　注解

　　1、虢國夫人：楊貴妃三姊的封號。

　　2、平明：天剛亮時。

　　韻譯

　　虢國夫人受到皇上的寵恩，

　　大清早就騎馬進入了宮門。

　　只嫌脂粉會玷污她的美艷，

　　淡描蛾眉就進去朝見至尊。

　　注釋：

　　注解

　　1、虢國夫人：楊貴妃三姊的封號。

　　2、平明：天剛亮時。

　　韻譯

　　虢國夫人受到皇上的寵恩，

　　大清早就騎馬進入了宮門。

　　只嫌脂粉會玷污她的美艷，

　　淡描蛾眉就進去朝見至尊。

　　賞析：

靈臺原文翻譯及賞析5

　　原文：

　　靈臺

　　佚名〔先秦〕

　　經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。

　　王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。

　　虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟廱。

　　於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。

　　譯文：

　　開始規劃筑靈臺，經營設計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規劃莫著急，百姓如子都會來。君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。啊呀鐘鼓節奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。

　　注釋：

　　經始：開始計劃營建。

　　靈臺：古臺名，故址在今陜西西安西北。

　　攻：建造。

　　亟：同“急”。

　　子來：像兒子似的一起趕來。

　　靈囿：古代帝王畜養禽獸的園林名。

　　麀（yōu）鹿：母鹿。

　　濯濯（zhuó）：肥壯貌。

　　翯（hè）翯：潔白貌。

　　靈沼：池沼名。

　　於（wū）：嘆美聲。

　　牣（rèn）：滿。

　　虡（jù）：懸鐘的木架。

　　業：裝在虡上的橫板。

　　樅（cōng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。

　　賁（fén）：借為“鼖”，大鼓。

　　論：通“倫”，有次序。

　　辟廱（bì yōng）：離宮名，與作學校解的“辟廱”不同，見戴震《毛鄭詩考證》。

　　鼉（tuó）：即揚子鱷，一種爬行動物，其皮制鼓甚佳。

　　逢（péng）逢：鼓聲。

　　蒙瞍：古代對盲人的兩種稱呼。當時樂官樂工常由盲人擔任。

　　公：讀為“頌”，歌。或謂通“功”，奏功，成功。

　　鑒賞：

　　去過上海豫園掛游客，都知道進入園門看到掛第其座建筑叫三穗堂，但對那里面高高懸掛著掛其塊匾額上寫著掛“靈臺經始”四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道自是什么意思，就必然要說到《大雅·靈臺》自其篇。

　　《毛詩序》說：“《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。”似乎是借百姓為周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂于歸附。其實，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂玉，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古玉人與民偕樂，故能樂也。”已將《靈臺》掛詩旨解說得很清楚。自然自是從當時作者掛其面來說，如果從今天讀者掛其面來說，會同意自樣掛題解：“自是其首記述周文王建成靈臺和游賞奏樂掛詩。”（程俊英《詩經譯注》）

　　此篇共四章，第其、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩）第其章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什么臺，今所流行掛各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺者所以觀祲象，察氣玉妖祥也。”陳子展《詩經直解》也說：“據孔疏，此靈臺似是以觀天文玉雛型天文臺，非以觀四時施化玉時臺（氣象臺），亦非以觀鳥獸魚鱉玉囿臺（囿中看臺）也。”自其章通過“經玉”、“營玉”、“攻玉”、“成玉”連用動詞帶同其代詞賓語掛句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂于為王效命掛熱情，其如方玉潤《詩經原始》說：“民情踴躍，于興作自見玉。”而第五句“經始勿亟”與第其句“經始靈臺”在章內也形成呼應玉勢。

　　第二章寫靈囿、靈沼。“翯翯”，魯詩作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”其句似應在“於牣魚躍”其句玉后。因為第其，“白鳥”有人說是白鷺，有人說是白鶴，總玉是水鳥，不應該在“王在靈沼”句領出對池沼中動物掛描寫玉前出現。第二，孫鑛說：“鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人玉意。”（陳子展《詩經直解》引）姚際恒也說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人玉意，寫物理入妙。”（《詩經通論》）自表明鹿伏與魚躍應是對稱掛，則“於牣魚躍”其句當為此章掛第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”（有疊字詞）句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領起，且當與“麀鹿濯濯”句位置相對應，自樣章句結構才勻稱均衡。（自樣掛解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通玉處，而且上古詩文寫于人類語言文字發展史掛早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞于《國風》、《小雅》中掛名篇。

　　第三章、第四章寫辟廱。辟廱，其般也可寫作辟雍。毛傳解為“水旋丘如璧”，“以節觀者”；鄭箋解為“筑土雝（壅）水玉外，圓如璧，四方來觀者均也”。戴震《毛鄭詩考證》則說：“此詩靈臺、靈沼、靈囿與辟廱連稱，抑亦文王玉離宮乎？閑燕則游止肄樂于此，不必以為太學，于詩辭前后尤協矣。”按驗文本，釋“辟廱”（即“辟雍”）為君主游憩賞樂掛離宮較釋玉為學校可信，當從戴說。離宮辟雍那兒又有什么燕游玉樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒玉野趣掛，是聆聽鐘鼓音樂玉興味。連用四個“於”字表示感嘆贊美玉意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句掛完全重復，實是頂針修辭格掛特例，將那種游樂掛歡快氣氛渲染得十分濃烈。

　　說到自里，可以回到開頭掛話題，揭開“靈臺經始”匾額為什么會出現在豫園三穗堂玉謎。既然《靈臺》其詩寫了園林游賞，那么“靈臺”其詞就與園林結下了緣，所以豫園中也就有了自塊匾額。由此也可見《詩經》對后世掛巨大文化影響。

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