武夷山原文賞析及翻譯4篇
武夷山原文賞析及翻譯1
武夷山中
十年無夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《武夷山中》是宋末元初詩(shī)人謝枋得創(chuàng)作的一首七言絕句，是遺民詩(shī)。這首詩(shī)作于南宋亡后，謝枋得隱居在武夷山中，但國(guó)破家亡的哀痛始終不能忘嘆，眼見祖國(guó)河山淪入敵手，反抗的呼聲早已沉寂，詩(shī)人深深感到天地之間是那樣的凄清寂寞，孤苦無依。可是他還是用嚴(yán)寒、抗冰雪的梅花來激勵(lì)自己，表示永遠(yuǎn)要堅(jiān)持民族氣節(jié)，決不向敵人屈膝。
翻譯/譯文
十年的歲月連回家的夢(mèng)想都不曾有過，此時(shí)此刻我獨(dú)立青峰之上面對(duì)著野水無涯。山雨初停的時(shí)候，天地間一片寂寥的景象，我要經(jīng)歷多少歲月才能修煉成梅花那樣的品格呢？
注釋
1.武夷山：在福建崇安西南，群峰林立，溪流回湍，是著名風(fēng)景區(qū)。
2.十年：宋德祐元年（1275年），詩(shī)人抗元失敗，棄家入山。次年妻兒被俘，家破人亡，至作此詩(shī)時(shí)將近十年。
3.青峰：蒼翠的山峰。
4.幾生：何年何月，幾時(shí)。
賞析/鑒賞
首句，“十年無夢(mèng)得還家”,指抗元兵敗的十年間從未還家。這里不說“未還家”，卻說“無夢(mèng)得還家”，簡(jiǎn)直連還家的夢(mèng)也不曾有過，可見其決絕之情。另方面，古代前朝的遺民，在無可奈何的情況下，總是逃入深山以表示不臣服新朝政權(quán)。他的“無夢(mèng)得還家”，正是表明前此十年之志：抗節(jié)隱居。這一句領(lǐng)起下文。決絕到連還家的夢(mèng)也不曾有過，棲息山間也就怡然自得了。
“獨(dú)立青峰野水涯”，“獨(dú)立”使詩(shī)人的高大的形象屹立于天地之間，是詩(shī)人直沖云霄的氣節(jié)，是詩(shī)人不可一世的風(fēng)骨。“青峰野水涯”是眼前景, 奇峰挺秀，野水悠悠，是一幅絕妙的水墨畫，但這又不是純寫武夷奇觀，當(dāng)年宋朝的河山，空曠,寂靜，沒有著落；獨(dú)立于此，詩(shī)人的心情,有些悲愴孤獨(dú),有些若有所失。沒有人煙,腳底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“繚亂逐春生”；不見漁舟,眼前只是煙波浩淼的野水，中間傾注著詩(shī)人的思想感情，這巍然挺立的青峰，實(shí)際上也是詩(shī)人自己的性格、形象的寫照。
第三句一轉(zhuǎn)，“天地寂寥山雨歇”， 天地寂寥，淅淅瀝瀝的春雨在這寂寥之中也不知什么時(shí)候停住了，田野清曠，凍云黯淡，有青草的氣息，有天地的空曠，有黃昏的寂寞。簡(jiǎn)直辨不清是真在寫沉寂的山中氣象，還是在嘆息人間的萬馬齊喑。
末句“幾生修得到梅花” ？梅花向來被人們賦予了高潔堅(jiān)貞的品質(zhì)，如王安石寫寒士的《梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”；陸游寫高士的梅：“零落成塵碾做泥，只有香如故”；還有蘇軾寫的梅：“不知風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊”……梅花在數(shù)九隆冬這樣最寒冷的日子里開放，百花之中，一枝獨(dú)秀。到次年春來草長(zhǎng)，在群芳之中，依然默默無語，卓爾不群。人要幾生幾世才能修得到梅花這樣的境界啊！詩(shī)人忽然提到獨(dú)立世外，傲霜吐艷的山中梅花，并深致仰慕之情，無疑他要以梅格自期。
這是一首托物言志詩(shī)，作者自置于青峰野水之間，以梅花品格相期許。詩(shī)風(fēng)自然樸素不加雕飾，清曠之中已帶著幾分蒼涼沉郁，詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念，對(duì)人生的思考，深遠(yuǎn)綿長(zhǎng),發(fā)人深省。
武夷山原文賞析及翻譯2
原文：
十年無夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？
譯文
十年的歲月連回家的夢(mèng)想都不曾有過，此時(shí)此刻我獨(dú)立青峰之上面對(duì)著野水無涯。山雨初停的時(shí)候，天地間一片寂寥的景象，我要經(jīng)歷多少歲月才能修煉成梅花那樣的品格呢？
注釋
①謝枋得：宋末信州（今屬江西）人，曾力抗元軍，兵敗后隱居福建。后被脅迫至燕京，絕食而死。
②十年：宋德祐元年（1275），詩(shī)人抗元失敗，棄家入山。次年妻兒被俘，家破人亡，至作此詩(shī)時(shí)將近十年。
賞析：
賞析
首句，“十年無夢(mèng)得還家”，指抗元兵敗的十年間從未還家。這里不說“未還家”，卻說“無夢(mèng)得還家”，簡(jiǎn)直連還家的夢(mèng)也不曾有過，可見其決絕之情。另方面，古代前朝的遺民，在無可奈何的情況下，總是逃入深山以表示不臣服新朝政權(quán)。他的“無夢(mèng)得還家”，正是表明前此十年之志：抗節(jié)隱居。這一句領(lǐng)起下文。決絕到連還家的夢(mèng)也不曾有過，棲息山間也就怡然自得了。
“獨(dú)立青峰野水涯”，“獨(dú)立”使詩(shī)人的高大的形象屹立于天地之間，是詩(shī)人直沖云霄的氣節(jié)，是詩(shī)人不可一世的風(fēng)骨。“青峰野水涯”是眼前景，奇峰挺秀，野水悠悠，是一幅絕妙的水墨畫，但這又不是純寫武夷奇觀，當(dāng)年宋朝的河山，空曠，寂靜，沒有著落；獨(dú)立于此，詩(shī)人的心情，有些悲愴孤獨(dú)，有些若有所失。沒有人煙，腳底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“繚亂逐春生”；不見漁舟，眼前只是煙波浩淼的野水，中間傾注著詩(shī)人的思想感情，這巍然挺立的青峰，實(shí)際上也是詩(shī)人自己的性格、形象的寫照。
第三句一轉(zhuǎn)，“天地寂寥山雨歇”，天地寂寥，淅淅瀝瀝的春雨在這寂寥之中也不知什么時(shí)候停住了，田野清曠，凍云黯淡，有青草的氣息，有天地的空曠，有黃昏的寂寞。簡(jiǎn)直辨不清是真在寫沉寂的山中氣象，還是在嘆息人間的萬馬齊喑。
末句“幾生修得到梅花”？梅花向來被人們賦予了高潔堅(jiān)貞的品質(zhì)，如王安石寫寒士的《梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”；陸游寫高士的梅：“零落成塵碾做泥，只有香如故”；還有蘇軾寫的梅：“不知風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊”……梅花在數(shù)九隆冬這樣最寒冷的日子里開放，百花之中，一枝獨(dú)秀。到次年春來草長(zhǎng)，在群芳之中，依然默默無語，卓爾不群。人要幾生幾世才能修得到梅花這樣的境界啊！詩(shī)人忽然提到獨(dú)立世外，傲霜吐艷的山中梅花，并深致仰慕之情，無疑他要以梅格自期。
這是一首托物言志詩(shī)，作者自置于青峰野水之間，以梅花品格相期許。詩(shī)風(fēng)自然樸素不加雕飾，清曠之中已帶著幾分蒼涼沉郁，詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念，對(duì)人生的思考，深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，發(fā)人深省。
創(chuàng)作背景
此時(shí)，信洲失守，抗元失敗后他已在武夷山中轉(zhuǎn)徙十年，文天祥已經(jīng)就義兩年。蒙古的鐵蹄從北向南踐踏而來，高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。妻子和兩個(gè)兒子被擄，許多南宋舊臣紛紛投靠新主，孤忠的謝枋得面對(duì)國(guó)破家亡是怎樣的心情？他已經(jīng)離家十年了，獨(dú)立青峰之上，雨后的山中顯得更加寂寞，面對(duì)滾滾襲來的寒潮，他內(nèi)心里也許有過軟弱，畢竟是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最終成就了自己高潔的人格。
武夷山原文賞析及翻譯3
武夷山
唐代李商隱
只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時(shí)回。
武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。
譯文
（被稱為曾孫）的眾鄉(xiāng)人只得到仙人們賞賜的一杯流霞仙酒，今天所聽到的空中簫鼓聲不知道以后什么時(shí)候再能聽到。
武夷洞里長(zhǎng)滿了很多有毒的毛竹，那些被稱為曾孫的鄉(xiāng)人們紛紛老去，再也沒來。
注釋
武夷山：李商隱在這首詩(shī)中，典故用的太多，讀起來似乎覺得云里霧里。這是李商隱的習(xí)慣，他的很多詩(shī)中都是如此。這首詩(shī)典故中，神仙武夷山君被當(dāng)?shù)氐纳倌甑÷尤簧鷼猓橇亢纹洫M窄，為拒鄉(xiāng)人求訪竟以毛竹作機(jī)關(guān)，中者成疾，心腸何其歹毒。這樣的神仙令人生厭，避之唯恐不及還求他作甚？
流霞酒一杯：流霞酒是傳說中的仙酒。出自東漢·王充《論衡·道虛》：“（項(xiàng)曼都）曰：‘有仙人數(shù)人，將我上天，離月數(shù)里而止……口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯，每飲一杯，數(shù)月不饑。’”
空中簫鼓：出自中唐時(shí)期的筆記小說《諸山記》：“武夷山神號(hào)武夷君，秦始皇二年，一日語村人曰：‘汝等以八月十五日會(huì)山頂。’是日村人畢集，……聞空中人聲，不見其形。須臾樂響，亦但見樂器，不見其人。”
生毛竹：出自武夷山神話傳說：“武夷君因少年慢之，一夕山心悉生毛竹如刺，中者成疾，人莫敢犯，遂不與村落往來，蹊徑遂絕。”
曾孫：曾孫是神仙對(duì)眾鄉(xiāng)人的稱呼，因?yàn)樯裣傻哪挲g小者幾百歲，大者上千歲，所以這樣稱呼。這同樣也出自武夷山神話傳說“幔亭招宴”：相傳秦始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等，于幔亭峰頂設(shè)彩屋、幔亭數(shù)百間，大會(huì)鄉(xiāng)人。應(yīng)召男女二千余人，沿著跨空虹橋，魚貫而上。眾鄉(xiāng)人聽見空中贊禮人稱他們?yōu)椤霸鴮O”，并命按男女分東西列坐。亭之東幄內(nèi)奏“賓云左仙”之曲，西幄內(nèi)奏“賓云右仙”之曲。接著飲酒，數(shù)巡之后，又命歌師彭令昭唱“人間可哀”之曲。歌罷，彩云四合。又聽空中贊禮人說：曾孫可告辭回去。鄉(xiāng)人下了山，忽然風(fēng)雨暴至，虹橋飛斷。回顧山頂岑寂，蔥翠峭拔如初。“生毛竹”、“曾孫”這兩則神話傳說，宋人祝穆在《武夷山記》里均有記載。
武夷山原文賞析及翻譯4
武夷山中 宋朝
謝枋得
十年無夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？
《武夷山中》譯文
十年的歲月連回家的夢(mèng)想都不曾有過，此時(shí)此刻我獨(dú)立青峰之上面對(duì)著野水無涯。山雨初停的'時(shí)候，天地間一片寂寥的景象，我要經(jīng)歷多少歲月才能修煉成梅花那樣的品格呢？
《武夷山中》注釋
謝枋得：宋末信州（今屬江西）人，曾力抗元軍，兵敗后隱居福建。后被脅迫至燕京，絕食而死。
十年：宋德祐元年（1275），詩(shī)人抗元失敗，棄家入山。次年妻兒被俘，家破人亡，至作此詩(shī)時(shí)將近十年。
《武夷山中》賞析
首句，“十年無夢(mèng)得還家”,指抗元兵敗的十年間從未還家。這里不說“未還家”，卻說“無夢(mèng)得還家”，簡(jiǎn)直連還家的夢(mèng)也不曾有過，可見其決絕之情。另方面，古代前朝的遺民，在無可奈何的情況下，總是逃入深山以表示不臣服新朝政權(quán)。他的“無夢(mèng)得還家”，正是表明前此十年之志：抗節(jié)隱居。這一句領(lǐng)起下文。決絕到連還家的夢(mèng)也不曾有過，棲息山間也就怡然自得了。
“獨(dú)立青峰野水涯”，“獨(dú)立”使詩(shī)人的高大的形象屹立于天地之間，是詩(shī)人直沖云霄的氣節(jié)，是詩(shī)人不可一世的風(fēng)骨。“青峰野水涯”是眼前景, 奇峰挺秀，野水悠悠，是一幅絕妙的水墨畫，但這又不是純寫武夷奇觀，當(dāng)年宋朝的河山，空曠,寂靜，沒有著落；獨(dú)立于此，詩(shī)人的心情,有些悲愴孤獨(dú),有些若有所失。沒有人煙,腳底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“繚亂逐春生”；不見漁舟,眼前只是煙波浩淼的野水，中間傾注著詩(shī)人的思想感情，這巍然挺立的青峰，實(shí)際上也是詩(shī)人自己的性格、形象的寫照。
第三句一轉(zhuǎn)，“天地寂寥山雨歇”， 天地寂寥，淅淅瀝瀝的春雨在這寂寥之中也不知什么時(shí)候停住了，田野清曠，凍云黯淡，有青草的氣息，有天地的空曠，有黃昏的寂寞。簡(jiǎn)直辨不清是真在寫沉寂的山中氣象，還是在嘆息人間的萬馬齊喑。
末句“幾生修得到梅花” ？梅花向來被人們賦予了高潔堅(jiān)貞的品質(zhì)，如王安石寫寒士的《梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”；陸游寫高士的梅：“零落成塵碾做泥，只有香如故”；還有蘇軾寫的梅：“不知風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊”……梅花在數(shù)九隆冬這樣最寒冷的日子里開放，百花之中，一枝獨(dú)秀。到次年春來草長(zhǎng)，在群芳之中，依然默默無語，卓爾不群。人要幾生幾世才能修得到梅花這樣的境界啊！詩(shī)人忽然提到獨(dú)立世外，傲霜吐艷的山中梅花，并深致仰慕之情，無疑他要以梅格自期。
這是一首托物言志詩(shī)，作者自置于青峰野水之間，以梅花品格相期許。詩(shī)風(fēng)自然樸素不加雕飾，清曠之中已帶著幾分蒼涼沉郁，詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念，對(duì)人生的思考，深遠(yuǎn)綿長(zhǎng),發(fā)人深省。
《武夷山中》創(chuàng)作背景
此時(shí)，信洲失守，抗元失敗后他已在武夷山中轉(zhuǎn)徙十年，妻子和兩個(gè)兒子被擄，許多南宋舊臣紛紛投靠新主，孤忠的謝枋得面對(duì)國(guó)破家亡是怎樣的心情？他已經(jīng)離家十年了，獨(dú)立青峰之上，雨后的山中顯得更加寂寞。但是，他追求梅花的品格最終成就了自己高潔的人格。
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