大道之行也原文、翻譯及賞析

時間：2024-05-24 23:56:03 煒亮古籍我要投稿

大道之行也原文、翻譯及賞析

　　在我們平凡無奇的學生時代，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？以下是小編收集整理的大道之行也原文、翻譯及賞析文言文，希望能夠幫助到大家。

　　原文：

　　大道之行也

　　兩漢：戴圣

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　譯文：

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。

　　注釋：

　　大道之行也，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)

　　大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

　　賞析：

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

　　文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層

　　（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　2、滿足發展需求：人人都能安居樂業

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結語

　　用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

　　作者簡介

　　戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生于梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

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