《時(shí)邁》原文及賞析
時(shí)邁
朝代：先秦
作者：佚名
原文
時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。
明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。
翻譯
現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，
皇天都看作是自己的兒子，
實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。
如若武王向他們施威，
他們沒(méi)有不震驚懾服。
武王能安撫天地眾神，
以至黃河和高山。
武王作為我們的君王，
實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。
他接替文王登上王位，
就收藏了兵器，
并把弓箭收入皮囊。
我們謀求治國(guó)的美德，
武王就施美德于天下四方。
武王實(shí)在能保持天命啊！
按時(shí)巡視諸侯國(guó)，上帝使我為君王，保佑周家國(guó)運(yùn)昌。
周王聲威震天下，無(wú)不震動(dòng)受驚慌。
祭祀四方山川神，來(lái)到黃河泰山上。
周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎(jiǎng)賞。
干戈武器都收藏，良弓利箭裝進(jìn)囊。
我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。
注釋
⑴時(shí)：語(yǔ)助詞，一說(shuō)為“按時(shí)”。猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬(wàn)”，眾多。邦：國(guó)。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。
⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。
⑶實(shí)：語(yǔ)助詞。一說(shuō)指“實(shí)在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無(wú)實(shí)義。
⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。震：威嚴(yán)，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國(guó)。
⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。
⑹懷柔：安撫。懷：來(lái)。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
⑻允：誠(chéng)然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。
⑽式：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。
⑾載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。
⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動(dòng)詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。
⒁肆：施，陳列，謂施行。時(shí)：猶“是”，這、此。夏：中國(guó)。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
鑒賞
據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過(guò)一套盛大隆重的樂(lè)舞，紀(jì)念開(kāi)國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹(shù)立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂(lè)舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂(lè)儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開(kāi)始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂(lè)的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國(guó)過(guò)程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過(guò)程。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。據(jù)《禮記·樂(lè)記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說(shuō)明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂(lè)考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。”鄭玄對(duì)這段記述做了具體解釋?zhuān)骸笆甲嘞笥^(guān)兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋?zhuān)瑒t《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的'功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂(lè)》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
頌詩(shī)皆為廟堂樂(lè)曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）。此篇也不例外。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守？鄭玄箋說(shuō)：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也。”何謂柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂(lè)歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂(lè)歌”。今人高亨更具體地說(shuō)是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂(lè)歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。其他古今說(shuō)詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè)歌。
《左傳·宣公十二年》說(shuō)：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說(shuō)：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說(shuō)是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱(chēng)武王為“王”、為“君”，沒(méi)用謚號(hào)“武”字，并說(shuō)“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時(shí)的頌辭。
全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺(jué)緊緩不順”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說(shuō)以不分為好。
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開(kāi)創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周?chē)姸嗖孔澹ヒ笈d周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。
此詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開(kāi)頭即說(shuō)周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無(wú)親，唯德是輔”，這就首先說(shuō)明武王得到了天命。其次又說(shuō)武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫(xiě)武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說(shuō)：我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。可見(jiàn)，此詩(shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線(xiàn)，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國(guó)氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩(shī)寫(xiě)作特點(diǎn)的。
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