桑扈原文翻譯及賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編精心整理的，希望對(duì)大家有所幫助。
桑扈
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
交交桑扈，有鶯其羽。君子樂(lè)胥，受天之祜。
交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂(lè)胥，萬(wàn)邦之屏。
之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬(wàn)福來(lái)求。
翻譯：
譯文：青雀叫得悅耳動(dòng)聽(tīng)，羽毛光潔色彩分明。大人君子各位快樂(lè)，受天保佑得享福蔭。可愛(ài)的青雀真靈巧，頸間的羽色好美妙。袞袞諸公同歡共樂(lè)，保衛(wèi)家國(guó)要把你們依靠。作為國(guó)家的屏障和支柱，諸侯都把你們當(dāng)成言行的法度。克制自己遵守必要的禮節(jié)，就能享受不盡的洪福。在彎彎的牛角杯中，酌滿的美酒色清香濃。賢者交往從不倨傲，萬(wàn)福來(lái)聚天下從風(fēng)。
注釋：⑴交交：鳥(niǎo)鳴聲。桑扈：鳥(niǎo)名，即青雀。⑵鶯：有文采的樣子。⑶君子：此指群臣。胥：語(yǔ)助詞。⑷祜：福祿。⑸萬(wàn)邦：各諸侯國(guó)。屏：屏障。⑹之：是。翰：“干”的假借，支柱。⑺百辟：各國(guó)諸侯。憲：法度。⑻不：語(yǔ)助詞，下同。戢（jí）：克制。難（nuó）：通“儺”，行有節(jié)度。⑼那（nuó）：多。⑽兕觥（sì gōng）：牛角酒杯。觩（qíu）：彎曲的樣子。⑾旨酒：美酒。思：語(yǔ)助詞。柔：指酒性溫和。⑿彼：指賢者。匪敖：不傲慢。敖，通“傲”。⒀求：同“逑”。集聚。
賞析：
與《小雅》中的多數(shù)作品都被指為刺詩(shī)一樣，這首詩(shī)也被《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“刺幽王”之作。孔穎達(dá)疏據(jù)毛序鄭箋說(shuō)：“以其時(shí)君臣上下升降舉動(dòng)皆無(wú)先王禮法威儀之文焉，故陳當(dāng)有禮文以刺之。”但從詩(shī)的本身來(lái)看，似乎僅為周王會(huì)宴諸侯時(shí)助興的一首樂(lè)歌，而與諷刺無(wú)關(guān)。
樂(lè)歌的首兩章均以“交交桑扈”起興，這是《詩(shī)經(jīng)》作品常見(jiàn)的一種表現(xiàn)手法。它的作用在于以一種淺近的自然物象，引出全詩(shī)所要記敘的事件或抒發(fā)的感情。在起興的物象和表達(dá)的內(nèi)容之間盡管沒(méi)有什么必然的'直接聯(lián)系，但兩者往往會(huì)在某一方面具有內(nèi)在的通融性，從而使人在不可言傳中獲得聯(lián)想和意會(huì)的妙趣。如這首詩(shī)起興中歡然鳴叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就為以下陳述宴飲營(yíng)造了一種明快歡樂(lè)的氣氛，仿佛自然界的青雀與宴飲者之間存在著一種相互作用的心理感應(yīng)。這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用，大大加強(qiáng)了作品的生動(dòng)性。
從內(nèi)容來(lái)看，這首助興的勸飲樂(lè)歌還真有點(diǎn)政治色彩。它上來(lái)便指出君子的快樂(lè)，是來(lái)自上天所賜的福祿；接著又強(qiáng)調(diào)君子也就是與會(huì)諸侯對(duì)于國(guó)家的重要性。前兩章的述寫在先揚(yáng)中已暗伏后抑的因素，所以后兩章即在此基礎(chǔ)上向與飲者提出“不戢不難”和“彼交匪敖”的要求。應(yīng)該說(shuō)這種勸說(shuō)是很尖銳也很嚴(yán)厲的，但由于前面“之屏之翰，百辟為憲”的鋪墊，和后面“萬(wàn)福來(lái)求”的激勵(lì)，使之顯得從容不迫、合情合理，所以也就更具有理性和感情的說(shuō)服力。
另外，對(duì)于“兕觥其觩，旨酒思柔”兩句也應(yīng)予以注意。它的表面作用是點(diǎn)出飲酒，在全詩(shī)中立一基點(diǎn)，據(jù)此可認(rèn)為它是周王宴飲諸侯時(shí)所奏的樂(lè)歌；但在第四章的前面，它的特殊地位又對(duì)以下的“匪敖”，起著一種隱喻的暗示。它似乎是在告訴人們：正和性柔能使酒美一樣，人不傲才能福祿不斷。這種隱喻，是很有深意的。
史料記載
涉江里還提到兩個(gè)人，“接輿髡首兮，桑扈臝行”，屈原是把這兩個(gè)人作為自己的同類加以描述的。接輿人稱楚狂，跟孔子是同時(shí)代的人。所謂“髡首”，就是囚犯所留的發(fā)型（當(dāng)然他本人并非囚犯，是自主留的那頭），有人說(shuō)就是光頭，也有人說(shuō)就是不冠不髻，披頭散發(fā)，不管是啥吧，我們可以把接輿看成就是當(dāng)年的“朋克”或者“光頭黨”。接輿跟孔子朝過(guò)面，史記中記載，楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來(lái)者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”原來(lái)接輿還會(huì)唱歌，這歌啥意思呢，大概就是“算了吧，就這樣忘了吧。”當(dāng)然了，他不是讓孔子忘了哪個(gè)女人，是放棄從政的打算。
屈原和接輿都是在服飾發(fā)型上異于常人，跟桑扈（桑戶）比起來(lái)，就大為不如了，因?yàn)樯舾静淮┮路！芭I行”就是“裸行”，不穿衣服溜達(dá)，按今天的說(shuō)法，是“天體主義者”或“暴露狂”，比新聞中的教授可厲害多了，不是在特定場(chǎng)合裸，而是無(wú)日不裸，無(wú)時(shí)不裸，讓他一次裸個(gè)夠，把裸體進(jìn)行到底。一個(gè)人裸體一次并不難，難的是一輩子裸體不穿衣服，這才是最難最難的啊！
高中語(yǔ)文課本節(jié)選屈原的詩(shī)歌涉江較好地體現(xiàn)了偉大詩(shī)人屈原“志行高潔，堅(jiān)貞不渝”的愛(ài)國(guó)情懷。但教參對(duì)“接輿髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”的分析，以及引用的郭老先生的翻譯，個(gè)別地方，筆者尚有疑義。
接輿、桑扈，相傳分別古代的狂士、隱士。晉·皇甫謐《高士傳·陸通》有：“陸通，字接輿，楚人也。好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)·微子》）”這段意思是說(shuō)，接輿見(jiàn)楚政無(wú)常，而孔子卻到處游說(shuō)自己的政治主張，因而對(duì)孔子唱歌，說(shuō)亂世沒(méi)有拯救的希望，勸說(shuō)孔子。這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。
桑扈
既然如此，“接輿髡首兮”就應(yīng)是接輿“自殘”而造成的，譯為“接輿成為奴隸”不妥；由此得出，“桑扈裸行”，亦是表明桑扈對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿，不能譯為“桑扈沒(méi)有衣裳”。其實(shí)，就詩(shī)歌整體而言，“接輿髡首兮，桑扈裸行”是承前兩句“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”而說(shuō)的，意為要象接輿桑扈那樣“不能變心而從俗”；“伍子逢殃兮，比干菹醢”也是針對(duì)前句“忠不必用兮，賢不必以”而言的。教參則分析為“詩(shī)人敘述了古代賢者如接輿、桑扈、伍子胥、比干等堅(jiān)持真理，正道直行的品德以反抗所處的溷濁社會(huì)及其黑暗統(tǒng)治。詩(shī)人用古代賢者的不幸遭遇來(lái)類比自己的處境和身世……”（P42第二段）筆者的認(rèn)為，上述的表達(dá)明顯不妥，應(yīng)改為“詩(shī)人分別用古代賢者的正直性格和不幸遭遇來(lái)類比自己的品行和處境。”另外，“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”句中的“與”字，筆者以為應(yīng)解釋為“數(shù)”（shǔ）。清代王夫之在《楚辭通釋·卷四》中對(duì)這一句作了解釋，“與，數(shù)也。”馬茂元先生在《楚辭選》（人民文學(xué)出版社58年版）中也有此說(shuō)（該書(shū)P130）。
綜上所述，文首的關(guān)于涉江文段的翻譯應(yīng)為“我不能改變志趣隨波逐流，故應(yīng)該憂愁痛苦而至于死。（應(yīng)象）接輿自殘而髡、桑扈不滿現(xiàn)實(shí)而裸行那樣（勇往直前）。忠臣沒(méi)有（被）任用，賢士沒(méi)有（被）采納，（歷史上有）伍子胥被賜劍而殺，比干因剖心而亡。歷數(shù)前代（對(duì)忠良）都是這樣，我又何必怨恨今人的荒唐。”
關(guān)于“接輿”典故的應(yīng)用很多。除去上文的“接輿而鳳”外，還有韓愈《芍藥歌》：“花前醉倒歌者誰(shuí)，楚狂小子韓退之。”李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”現(xiàn)代民主人士柳亞子亦有詩(shī)《有懷章太炎鄒丹威兩先生獄中》：“泣麟悲鳳佯狂客，搏虎屠龍革命軍。”等等。后人常用“接輿而鳳”來(lái)比喻政治腐敗無(wú)望，表示隱避、傲世；用“楚狂”泛稱狂放不羈的人；用“鳳德”稱譽(yù)美好的品德。此外，還有“楚路高歌”“楚人鳳”“接輿狂”“鳳衰”等說(shuō)法，其意義雖有不同，但都源于“接輿而鳳”。
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