《孔子家語(yǔ)·六本》原文及翻譯
六本
作者：佚名
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀(jì)有禮矣，而哀為本;戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農(nóng)為本;居國(guó)有道矣，而嗣為本;生財(cái)有時(shí)矣，而力為本.置本不固，無(wú)務(wù)農(nóng)桑;親戚不悅，無(wú)務(wù)外交;事不終始，無(wú)務(wù)多業(yè);記聞而言，無(wú)務(wù)多說(shuō);比近不安，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn).是故反本修邇，君子之道也.」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國(guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也.」
孔子見(jiàn)齊景公，公悅焉，請(qǐng)置廩丘之邑以為養(yǎng).孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.
孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災(zāi).」景公覆問(wèn)災(zāi)何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩(shī)云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報(bào)其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無(wú)乃殄平，故當(dāng)殃其廟，以彰其過(guò).」俄頃，左右報(bào)曰：「所災(zāi)者，釐王廟也.」景公驚起，再拜曰：「善哉!聖人之智，過(guò)人遠(yuǎn)矣.」子貢三年之喪畢，見(jiàn)於孔子.子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂(lè)，作而曰：『先王制禮，弗敢過(guò)也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問(wèn)之.」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮;子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」
孔子曰：「無(wú)體之禮，敬也;無(wú)服之喪，哀也;無(wú)聲之樂(lè)，歡也.不言而信，不動(dòng)而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠(chéng)感之，通於金石，而況人乎!」
孔子見(jiàn)羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問(wèn)之曰：「大雀獨(dú)不得，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫?」
孔子讀易至於損益，喟然而嘆.子夏避席問(wèn)曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.」子曰：「然則學(xué)者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長(zhǎng)，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請(qǐng)志之，而終身奉行焉.」
子路問(wèn)於孔子曰：「請(qǐng)釋古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節(jié)之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎?後雖欲悔，難哉.」
曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無(wú)疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門(mén)弟子曰：「參來(lái)勿內(nèi).」曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過(guò).
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨(jìng)而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎?」
子夏問(wèn)於孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問(wèn)曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語(yǔ)汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」
孔子遊於泰山，見(jiàn)榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問(wèn)曰：「先生所以為樂(lè)者，何也?」期對(duì)曰：「吾樂(lè)甚多，而至者三.天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂(lè)也;人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂(lè)也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」
孔子曰：「回有君子之道四焉，強(qiáng)於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見(jiàn)人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見(jiàn)人之有善若己有之，是夫子之不爭(zhēng)也;聞善必躬行之，然後導(dǎo)之，是夫子之能勞也.學(xué)夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財(cái)不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願(yuàn)子詳其所湛者，夫君子居必?fù)裉�，遊必?fù)穹�，仕必�(fù)窬瑩窬郧笫耍瑩穹剿孕薜�，遷風(fēng)移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復(fù)行，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛(ài)人，何人不親.發(fā)言不逆，可謂知言矣;言而眾嚮之，可謂知時(shí)矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達(dá)而能達(dá)人者，欲窮不可得也.」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則逸，從欲則敗.是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」
孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好問(wèn)，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽(tīng).非其地，樹(shù)之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如會(huì)聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒(méi);君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴(yán)也，小人不可不整一也.」
齊高庭問(wèn)於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問(wèn)事君子之道，願(yuàn)夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無(wú)倦，見(jiàn)君子則舉之，見(jiàn)小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對(duì)門(mén)不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.」
文言文翻譯:
孔子說(shuō)：“立身行事有六個(gè)根本，然后才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本;舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本;交戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本;治理國(guó)家有條理，農(nóng)業(yè)是根本;掌管天下有原則，選定繼位人是根本;創(chuàng)造財(cái)富有時(shí)機(jī)，肯下力氣是根本。根本不鞏固，就不能很好地從事農(nóng)桑;不能讓親戚高興，就不要進(jìn)行人事交往;辦事不能有始有終，就不要經(jīng)營(yíng)多種產(chǎn)業(yè);道聽(tīng)途說(shuō)的話，就不要多說(shuō);不能讓近處安定，就不要去安定遠(yuǎn)方。因此返回到事物的根本，從近處做起，是君子遵循的途徑�！�
孔子說(shuō)：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。商湯和周武王因?yàn)槟苈?tīng)取進(jìn)諫的直言而使國(guó)家昌盛，夏桀和商紂因?yàn)橹宦?tīng)隨聲附和的話而國(guó)破身亡。國(guó)君沒(méi)有直言敢諫的大臣，父親沒(méi)有直言敢諫的兒子，兄長(zhǎng)沒(méi)有直言敢勸的弟弟，士人沒(méi)有直言敢勸的朋友，要想不犯錯(cuò)誤是不可能的。所以說(shuō)：‘國(guó)君有失誤，臣子來(lái)補(bǔ)救;父親有失誤，兒子來(lái)補(bǔ)救;哥哥有失誤，弟弟來(lái)補(bǔ)救;自己有失誤，朋友來(lái)補(bǔ)救。’這樣，國(guó)家就沒(méi)有滅亡的危險(xiǎn)，家庭就沒(méi)有悖逆的壞事，父子兄弟之間不會(huì)失和，朋友也不會(huì)斷絕來(lái)往。”
孔子在齊國(guó)，住在旅館里，齊景公到旅館來(lái)看他。賓主剛互致問(wèn)候，景公身邊的人就報(bào)告說(shuō)：“周國(guó)的使者剛到，說(shuō)先王的宗廟遭了火災(zāi)�！本肮穯�(wèn)：“哪個(gè)君王的廟被燒了?”孔子說(shuō)：“這一定是釐王的廟�！本肮珕�(wèn)：“怎么知道的呢?”
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘偉大的上天啊，它所給予的不會(huì)有差錯(cuò)。上天降下的`好事，一定回報(bào)給有美德的人，災(zāi)禍也是如此。釐王改變了文王和武王的制度，而且制作色彩華麗的裝飾，宮室高聳，車馬奢侈，而無(wú)可救藥。所以上天把災(zāi)禍降在他的廟上。我以此作了這樣的推測(cè)�！�
景公說(shuō)：“上天為什么不降禍到他的身上，而要懲罰他的宗廟呢?”
孔子說(shuō)：“大概是因?yàn)槲耐鹾臀渫醯木壒拾伞Ｈ绻档剿砩�，文王和武王的后代不是滅絕了嗎?所以降災(zāi)到他的廟上來(lái)彰顯他的過(guò)錯(cuò)�！�
一小會(huì)兒，有人報(bào)告：“受災(zāi)的是釐王的廟�！�
景公吃驚地站起來(lái)，再次向孔子行禮說(shuō)：“好啊!圣人的智慧，超過(guò)一般人太多了�！�
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