議介子推不言祿的原文翻譯及閱讀訓練

時間：2024-01-17 12:00:55 劍鋒古籍我要投稿

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議介子推不言祿的原文翻譯及閱讀訓練

　　《介之推不言祿》是春秋時期文學家、史學家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。此文講介之推跟著晉文公在外流亡回國后，晉文公酬勞功臣，獨獨遺漏了他，他不夸功，不求賞，反而和老母隱居綿上深山終老的故事，小編整理了議介子推不言祿的原文翻譯及閱讀訓練，歡迎閱讀

議介子推不言祿的原文翻譯及閱讀訓練

　　議介子推不言祿的原文翻譯及閱讀訓練

　　居爭奪奔競之中，而見曠逸高世之舉。囂塵滯慮一掃而空，心開目明，頓還舊觀。暑風旱雨不足以喻其快也，渴漿饑炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。

　　晉文公反國之初，從行諸臣駢首爭功，有市人之所不忍為者。而介子推獨超然處眾紛之外，孰謂此時而有此人乎？是宜百世之后，聞其風者猶咨嗟嘆頌而不能已也。

　　雖然盜跖之風不足以誤后世，而伯夷之風反可以誤世。凡人之情，既惡之則必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。推尤諸臣之貪功，其言未必非也；其言之所自發(fā)，則非也。使晉文賦之以祿，推以此為辭祿之言，雖不盡中理，猶不失為狷介也。而推之言不在于祿方賦之初，而在于祿不及之后。吾固疑推之不主于理，而主于怨也。

　　推，高士也。未易以凡心窺、利心量也。事固有外似而中實相遠者，安知推之果出于怨也？以怨斷推之罪，非吾之言也，乃推之言也，非推之言也，推母之言也。推自謂：“既出怨言，不食其食。”其母亦曰：“盍亦求之，以死誰懟？”母子之間，真實底蘊，舉皆披露，推安所逃情乎？

　　推若果以從亡之臣為不當賞，則狐、趙從亡之臣也，己亦從亡之臣也，其不賞，均也。文公之賞狐、趙，固濫而可責也。賞者為濫，則不賞者乃理之常也。是文公失之于狐、趙，而得之于我。君待我以常，我自安其常，怨何為而生？身何為而隱乎？是非無兩立之理。賞者是，則不賞者非；賞者非，則不賞者是。今推既咎文公之濫賞，又怨文公之不賞，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。

　　天下固有跡高而心卑，形清而神濁者矣，如推之徒是也。聚爭名者于朝，聚爭利者于市。山之巔、水之涯，忽遇如推者，焉非不蕭然可喜也？怨心內(nèi)積，則林麓未必非幽縶之網(wǎng)，澗溪未必非忿激之聲也，吾未見此之果勝彼也。

　　（選自呂祖謙《東萊博議》，有刪節(jié)，題目為編者所加。）

　　16、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

　　A、心開目明，頓還舊觀

　　舊觀：本來的樣子

　　B、推尤諸臣之貪功

　　尤：責備

　　C、真實底蘊，舉皆披露

　　底蘊：內(nèi)情

　　D、天下固有跡高而心卑

　　卑：謙卑

　　17、下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是（）

　　A、孰謂此時而有此人乎

　　去今之墓而葬焉

　　B、推若果以從亡之臣為不當賞

　　以天下之美為盡在己

　　C、今推既咎文公之濫賞

　　臣之進退，實為狼狽

　　D、焉非不蕭然可喜也

　　焉用亡鄭以陪鄰

　　18、下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

　　A、介子推隱居“不言祿”的行為，受到歷代人的贊賞。但在此文中，作者深刻地剖析了介子推的內(nèi)心，揭露了介子推的虛偽。

　　B、作者從“人情”角度出發(fā)，認為介子推的話未必是錯的，但他的話的出發(fā)點是錯誤的，流露個人對封賞不及于己的怨忿之情。

　　C、作者對介子推之為人雖有批判，但還是肯定其“狷介”的一面，畢竟介子推不與人爭名利而退隱山林，這一點還是超越世人的。

　　D、此文文筆生動，分析透徹。尤其是作者不囿于以往對歷史人物的定論，發(fā)前人之所未發(fā)，體現(xiàn)了作者獨立思考的精神，對讀者極具啟發(fā)意義。

　　19、把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

　　（1）凡人之情，既惡之則必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。（4分）

　�。�2）吾是以知推之言，特借理而逞怨也。（3分）

　　參考答案

　　16、【答案】D

　　【解析】卑：卑劣。

　　17、【答案】A

　　【解析】連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。

　　18、【答案】C

　　【解析】作者并不認為介子推是狷介之士。

　　19、【答案】(1)一般人的感情是，如果討厭它必定會戒除它，那些沉溺其中而不知錯誤的人，是因為都被自己所仰慕的人改變。

　　(2)我因此知道介之推的話，只不過是假借道理來發(fā)泄怨恨。

　　參考譯文：

　　處在人人競相奔走搶奪的境地，才顯現(xiàn)曠達閑逸，超脫凡俗的行為。喧囂的塵世和凝滯的欲念一下子掃除干凈，那么心態(tài)就開朗，眼睛就明亮，頓時恢復了自己本來的樣子�？崾顣r的涼風，干旱時的雨水，都不足以比喻這種愉快；口渴時的瓊漿，饑餓時的烤肉，都不能夠比喻這種美味；在沂河洗浴，在雩臺游玩，都不足以比喻這種清泉。

　　當初晉文公回到晉國，跟從他的人競相爭奪功勞，有些事商人都不忍心做得出來。然而介子推一個人超脫在眾人紛爭之外，誰會想到這個時候還有這樣的人呢？難怪百世之后的人，聽到他的道德風尚之后都會不停地感嘆贊頌。

　　雖然如此，盜跖的風范不能使后人迷誤，而伯夷的風范反而可以使后人迷誤。一般人的感情是，如果討厭它必定會戒除它，那些沉溺其中而不知錯誤的人，是因為都被自己所仰慕的人改變。介子推責備各位大臣貪戀功勞，他的話未必是錯的，他的話的出發(fā)點卻是錯誤的。假使晉文公給他厚祿，介子推把這話作為推辭俸祿的話，雖然不是很合理，他還不失為狷介的人。介子推的話不是在俸祿頒發(fā)之前，而是等到自己沒有得到俸祿的時候才說的。我本來就懷疑介子推不是立足于道理，而是立足于怨恨。

　　當然，介子推是個高士，不容易用凡心來窺視，不容易用利害之心來測量。事情本來就有外表貌似而內(nèi)心實際相差很遠的，怎么知道介子推果真是出于怨恨呢？用怨恨來斷定介子推的罪名，不是我的話，是介子推自己的話，也不是介子推的話，是他母親的話。介子推自己說：“既然說出了怨恨的話，就不吃他的俸祿了。”他母親也說：“為什么不也去求俸祿呢？以死亡來怨恨誰呢？”母親與兒子之間，說出了真話和本來想法，都是自我披露，介子推又怎么逃得掉真情呢？

　　介子推果真認為跟從晉文公流亡的功臣不應當獎賞，那么狐毛、狐偃、趙衰作為跟從流亡的臣子，自己也是跟從流亡的臣子，如不獎賞，就都不獎賞了。晉文公獎賞狐、趙固然很泛濫了，可以責備。行賞是道理窮盡了，那么不行賞是常理。這是晉文公對待狐、趙等人有過失，而對我是有理的。國君以常理對待我，我安于常理，怨恨從哪里產(chǎn)生呢？自己為何要隱居呢？對錯沒有并行的道理。獎賞對，那么不獎賞就錯；獎賞錯，那么不獎賞就對。現(xiàn)在介子推既然責備晉文公濫行賞賜，又責怪晉文公不賞賜，這還是近人情的嗎？我因此知道介子推的話，只不過是假借道理來發(fā)泄怨恨。

　　天下固然有行跡高遠而內(nèi)心卑劣，形態(tài)清絕而神情污濁的人，像介子推這樣的人就是。在朝廷有聚在一起爭奪名譽的人，在市場有聚在一起爭奪利益的人。在山的頂端、水的岸邊，突然碰見像介子推這樣的人，怎么可能不突然感到高興呢？怨恨的心在里面積聚，那么森林與山腳未必不是幽禁拘留的漁網(wǎng)，山澗小溪的水流聲未必不是憤恨激烈的聲音，我沒有發(fā)現(xiàn)這些地方要勝過其他地方。

　　作者簡介：

　　左丘明（約公元前502一約公元前422年），姓左，名丘明（一說復姓左丘，名明，也有人說他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故稱左丘明），春秋末期魯國人，曾任魯國史官。左丘明知識淵博、品德高尚，孔子曾說過： “巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”可見孔子把他引為同道。漢代史家司馬遷稱其為“魯君子”。相傳他鑒于魯史《春秋》太簡，恐后學弟子各持異說，失其真意，寫成《左氏春秋》，后世稱為《左傳》。還編著有《國語》

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