老子道德經(jīng)全文譯文

　　《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《德道經(jīng)》。《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，以下是小編整理的老子道德經(jīng)全文譯文，歡迎閱讀。

　　老子道德經(jīng)全文譯文

　　第一章

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。

　　2、無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。

　　3、故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

　　4、此兩者同出而異名，同謂之玄。

　　5、玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　譯文

　　1、道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名

　　2、可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗�在天地�?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗�是萬(wàn)物的母親。

　　3、所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。

　　4、實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。

　　5、玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。

　　第二章

　　1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

　　2、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　3、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

　　4、萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。

　　5、夫唯不居，是以不去。

　　譯文

　　1、天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。

　　2、有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。

　　3、所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。

　　4、他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

　　5、他不自居其功，其功卻永恒不滅。

　　第三章

　　1、不尚賢，使民不爭(zhēng)。

　　2、不貴難得之貨，使民不為盜。

　　3、不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

　　4、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

　　5、常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

　　6為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　譯文

　　1、不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰?/p>

　　2、不看重珍奇財(cái)寶，方能使世人不去偷竊。

　　3、不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

　　4、所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾�化，筋骨�?qiáng)壯。

　　5、人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。

　　6遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。

　　第四章

　　1、道沖而用之，久不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。

　　2、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

　　3、吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

　　譯文

　　1、道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。

　　2、放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。

　　3、我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

　　第五章

　　1、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　2、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　3、多言數(shù)窮，不如守中。

　　譯文

　　1、天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

　　2、天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。

　　3、話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。

　　第六章

　　1、谷神不死，是謂玄牝。

　　2、玄牝之門(mén)，是謂天地根。

　　3、綿綿若存，用之不勤。

　　譯文

　　1、幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。

　　2、這個(gè)母體的門(mén)戶，便是天地的根源。

　　3、冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

　　第七章

　　1、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

　　3、非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　譯文

　　1、天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗�不自貪自益其生，所以能長(zhǎng)生。

　　2、同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。

　　3、這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？

　　第八章

　　1、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

　　2、處眾人之所惡，故幾于道。

　　3、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

　　4、夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　譯文

　　1、最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。

　　2、它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

　　3、居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。

　　4、唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。

　　第九章

　　1、持而盈之，不如其已。

　　2、揣而銳之，不可常保。

　　3、金玉滿堂，莫之能守。

　　4、富貴而驕，自遺其咎。

　　5、功成名遂身退，天之道。

　　譯文

　　1、抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

　　2、千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。

　　3、金玉滿堂，你能守多久呢？

　　4、富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！

　　5、大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

　　第十章

　　1、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

　　2、專氣致柔，能如嬰兒乎？

　　3、滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

　　4、愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？

　　5、天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？

　　6明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

　　7生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　譯文

　　1、誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？

　　2、誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪�像嬰兒一樣呢�?/p>

　　3、誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？

　　4、愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？

　　5、運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？

　　6明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？

　　7那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自恃其能，他是萬(wàn)物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊！

　　第十一章

　　1、三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

　　2、埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

　　3、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

　　4、故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　譯文

　　1、三十根輻條集中在車軸穿過(guò)的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處（可行走）。

　　2、揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。

　　3、為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處（取光亮）。

　　4、有形者對(duì)人們有利益，是由于無(wú)形者的功用啊。

　　第十二章

　　1、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

　　2、是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

　　譯文

　　1、繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。

　　2、所以圣人掌管萬(wàn)民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。

　　第十三章

　　1、寵辱若驚，貴大患若身。

　　2、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　3、何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

　　4、故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。

　　譯文

　　1、得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

　　2、為什么說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢？寵是來(lái)自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所以說(shuō)得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。

　　3、為什么說(shuō)最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦�要保全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？

　　4、所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛(ài)天下的人，堪得普天下的信靠。

　　第十四章

　　1、視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。

　　2、此三者不可致詰4，故混而為一。

　　3、其上不，其下不昧。

　　4、繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。

　　5、是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。

　　6迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

　　7執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

　　譯文

　　1、看見(jiàn)而不曉得，叫做“夷”；聽(tīng)到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。

　　2、“夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。

　　3、在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

　　4、難以言說(shuō)的無(wú)限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無(wú)物。

　　5、他是沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有形象的形象，叫做恍惚。

　　6迎面看不見(jiàn)他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

　　7秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬(wàn)有，知道其由來(lái)始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

　　第十五章

　　1、古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

　　2、豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

　　3、孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？

　　4、保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

　　譯文

　　1、古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來(lái)形容他：

　　2、其審慎好像冬天過(guò)江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

　　3、誰(shuí)能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰(shuí)能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢？

　　4、持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

　　第十六章

　　1、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

　　2、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

　　3、歸根曰靜。

　　4、靜曰復(fù)命。

　　5、復(fù)命曰常5，6知常曰明。

　　7不知常，妄作，兇。

　　8知常容，容乃公，9公乃全，全乃天，天乃道，10道乃久，沒(méi)身不殆。

　　譯文

　　1、內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。

　　2、萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。

　　3、回到本根就叫平靜安息。

　　4、平靜安息便是復(fù)歸了真生命。

　　5、復(fù)歸了真生命便是永恒。

　　6認(rèn)識(shí)永恒便是光明。

　　7不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。知常曰明。

　　8認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。

　　9公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。

　　10歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。

　　第十七章

　　1、太上，下不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

　　2、信不足焉，有不信焉。

　　3、悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　譯文

　　1、至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺(jué)不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。

　　2、信實(shí)不足，才有不信。

　　3、悠悠然大道之行，無(wú)須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的啊！

　　第十八章

　　1、大道廢，有仁義。

　　2、智慧出，有大偽。

　　3、六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　譯文

　　1、大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。

　　2、智慧出來(lái)了，才有大偽詐。

　　3、六親不和，才大講孝慈。國(guó)家昏亂，才呼喚忠臣。

　　第十九章

　　1、絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

　　2、此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸。

　　3、少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　譯文

　　1、棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說(shuō)教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。

　　2、然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。

　　3、使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡。拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。

　　第二十章

　　1、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　2、荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　3、我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，兮若無(wú)所歸。

　　4、眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

　　5、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　6澹兮其若海，兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。

　　7我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　譯文

　　1、恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)？贊美與厭惡，區(qū)別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

　　2、荒野啊，廣漠無(wú)際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂(lè)的舞臺(tái)。

　　3、唯獨(dú)我渾然無(wú)覺(jué)，好像不曾開(kāi)化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候；疲憊沮喪，像是四處流浪無(wú)家可歸的人。

　　4、眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！

　　5、世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。

　　6大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無(wú)蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒(méi)用又頑固。

　　7我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！

　　第二十一章

　　1、孔德之容，惟道是從。

　　2、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

　　3、窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

　　4、自今及古，其名不去，以閱眾甫。

　　5、吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　譯文

　　1、最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。

　　2、道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。

　　3、在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。

　　4、從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬(wàn)物之父。

　　5、我怎么曉得萬(wàn)物之父呢？就是由他而來(lái)。

　　第二十二章

　　1、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

　　2、是以圣人抱一為天下式6。

　　3、不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。

　　4、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　5、古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

　　譯文

　　1、受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏的便獲得，富有的便迷惑。

　　2、所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。

　　3、不自以為能看見(jiàn)，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。

　　4、正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒(méi)有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。

　　5、古人說(shuō)“受屈辱必得成全”的話，豈是虛構(gòu)的嗎？那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。

　　第二十三章

　　1、希言，自然。

　　2、故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？

　　3、故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　　4、同于道者，道亦樂(lè)得之。同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。

　　5、信不足焉，有不信焉。

　　譯文

　　1、少說(shuō)話，合乎自在本相。

　　2、狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰(shuí)呢？是天地。天地都不能長(zhǎng)久，何況人呢？

　　3、所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。

　　4、認(rèn)同道的人，道便悅納他；認(rèn)同德的人，德便歡迎他；認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。

　　5、信心不足，才有不信。

　　第二十四章

　　1、企者不立，跨者不行。

　　2、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。

　　3、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

　　4、其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　譯文

　　1、翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。

　　2、自以為能看見(jiàn)的是瞎子，自以為聰明的是傻子。

　　3、自我夸耀的徒勞無(wú)功，自高自大的不能為首。

　　4、從道的眼光來(lái)看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。

　　第二十五章

　　1、有物混成，先天地生。

　　2、寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，3、可以為天地母。

　　4、吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

　　5、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　6故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　7人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　譯文

　　1、在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。

　　2、寂靜啊，空虛啊！獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。

　　3、稱得上是天地萬(wàn)物的母親。

　　4、我不知道他的名字，姑且寫(xiě)作“道”，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫“大”。

　　5、大，便無(wú)限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。

　　6所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。

　　7然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

　　第二十六章

　　1、重為輕根，靜為躁君。

　　2、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。

　　3、奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。

　　4、輕則失根，躁則失君。

　　譯文

　　1、重是輕的根基，靜是躁的主人。

　　2、所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。

　　3、然而有的大國(guó)君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。

　　4、輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。

　　第二十七章

　　1、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策。

　　2、善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

　　3、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。

　　4、是謂襲明。

　　5、故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。

　　6不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　譯文

　　1、善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒(méi)有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。

　　2、善于關(guān)門(mén)的不用門(mén)插，卻無(wú)人能開(kāi)；善于捆綁的不用繩索，卻無(wú)人能解。

　　3、圣人就是這樣一直善于拯救世人，無(wú)人被棄之不顧；一直善于挽救萬(wàn)物，無(wú)物被棄之不顧。

　　4、這就叫承襲、傳遞光明。

　　5、所以說(shuō)，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。

　　6如果不敬重老師，或者不愛(ài)惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊！

　　第二十八章

　　1、知其雄，守其雌，為天下溪。

　　2、為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　3、知其白，守其黑，為天下式。

　　4、為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

　　5、知其榮，守其辱，為天下谷。

　　6為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　7樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。

　　8故大智不割。

　　譯文

　　1、知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛(ài)柔順，而成為天下的溪流。

　　2、作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，（使人）復(fù)歸于純潔的嬰兒。

　　3、知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。

　　4、作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠(chéng)不移，（使人）復(fù)歸于無(wú)限的境界。

　　5、知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。

　　6作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，（使人）復(fù)歸于存在的本原。

　　7這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。

　　8如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

　　第二十九章

　　1、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。

　　2、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

　　3、故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。

　　4、是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　譯文

　　1、想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。

　　2、天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。

　　3、世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的；有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。

　　4、所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。

　　第三十章

　　1、以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。

　　2、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

　　3、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。

　　4、果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。

　　5、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　譯文

　　1、用道來(lái)行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。

　　2、軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長(zhǎng)出來(lái)；每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來(lái)到。

　　3、良善自會(huì)結(jié)果，無(wú)須強(qiáng)奪硬取。

　　4、成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。

　　5、任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

　　第三十一章

　　1、兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

　　2、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　譯文

　　1、兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬(wàn)不得已而用之，也是以恬淡之心，適可而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂(lè)。以殺人為樂(lè)的人，是絕不可能得志于天下的。

　　2、所謂兵，是不吉利的東西，萬(wàn)物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯�祥，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇喪�?lái)看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。

　　第三十二章

　　1、道常無(wú)名。

　　2、樸雖小，天下莫能臣。

　　3、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　4、始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。

　　5、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　譯文

　　1、道，通常不顯露其名份。

　　2、存在的本原即道的本體雖然精渺微小，天下卻沒(méi)有什么能支配他。王侯若能持守他，萬(wàn)物會(huì)自動(dòng)歸順。

　　3、天地相和，降下甘露，無(wú)人分配，自然均勻。

　　4、宇宙一開(kāi)始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無(wú)患了。

　　5、道，引導(dǎo)天下萬(wàn)民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。

　　第三十三章

　　1、知人者智，自知者明。

　　2、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　3、知足者富。

　　4、強(qiáng)行者有志。

　　5、不失其所者久。

　　6死而不亡者壽。

　　譯文

　　1、能識(shí)透別人，算有智慧；能識(shí)透自己，才有光明。

　　2、能戰(zhàn)勝別人，算有力量；能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。

　　3、知足的人富有。

　　4、攻克己身、順道而行的人有志氣。

　　5、持守本相、不失不離的人可以長(zhǎng)久。

　　6肉身雖死、生命活著的人才叫長(zhǎng)生。

　　第三十四章

　　1、大道泛兮，其可左右。

　　2、萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有。

　　3、愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。

　　4、以其終不自為大，故能成其大。

　　譯文

　　1、大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。

　　2、萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。

　　3、他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。

　　4、由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

　　第三十五章

　　1、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安、平、泰。

　　2、樂(lè)與餌，過(guò)客止。

　　3、道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　譯文

　　1、秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

　　2、人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。

　　3、大道出口成為話語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

　　第三十六章

　　1、將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　2、柔弱勝剛強(qiáng)。

　　3、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　譯文

　　1、要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。

　　2、柔弱的勝于剛強(qiáng)的。

　　3、魚(yú)不能離開(kāi)水（而上岸），國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法（離開(kāi)道）向人展示清楚。

　　第三十七章1、道常無(wú)為而無(wú)不為。2侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。3化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。4不欲以靜，天下將自定。譯文

　　1、道，通常看起來(lái)無(wú)所作為的樣子，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。

　　2、王侯若能持守他，就一任萬(wàn)物自己變化。

　　3、變化中有私欲發(fā)作，我便用那無(wú)以名狀的本原來(lái)鎮(zhèn)住。在這個(gè)無(wú)以名狀的本原里，欲望將斷絕。

　　4、欲望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。

　　第三十八章

　　1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　2、上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。

　　3、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

　　4、上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

　　5、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　6前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　譯文

　　1、道德高尚的人，不必以道德誡命來(lái)自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒(méi)有道德。

　　2、道德高尚的人是無(wú)為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是為了達(dá)到某種目的。

　　3、有大仁愛(ài)的人，是在追求仁愛(ài)，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。

　　4、有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒(méi)有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。

　　5、所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德；喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)；喪失了仁愛(ài)，這才強(qiáng)調(diào)正義；喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。

　　6所謂人的先見(jiàn)之明，不過(guò)采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開(kāi)始。所以，大丈夫立身于豐滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù)此而取舍。

　　第三十九章

　　1、昔之得，一者。

　　2、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。

　　3、其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。4、故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。

　　5、是故不欲如玉，珞珞如石。

　　譯文

　　1、古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。

　　2、天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬(wàn)物得一而生長(zhǎng)，王侯得一而天下歸正。

　　3、推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開(kāi)了；大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了；神祁若不顯靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；萬(wàn)物若不生長(zhǎng)，恐怕要滅絕了；王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。

　　4、貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)恰恰沒(méi)有榮譽(yù)。

　　5、所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。

　　第四十章

　　1、反者道之動(dòng)7，弱者道之用。

　　2、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　譯文

　　1、相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。

　　2、天下萬(wàn)物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)。

　　第四十一章

　　1、上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

　　2、故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，3、上德若谷，大白若辱，4、廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，5、大方無(wú)隅，大器晚成，6大音希聲，大象無(wú)形。

　　7道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

　　譯文

　　1、優(yōu)秀的人聽(tīng)了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽(tīng)了道之后，仍是似懂非懂、若有若無(wú)的樣子。俗陋的人聽(tīng)了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？

　　2、所以《建言書(shū)》上說(shuō)：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長(zhǎng)進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來(lái)卻像是艱難。

　　3、至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，4、寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無(wú)，5、至大的空間沒(méi)有角落，偉大的器皿成形在后，6聲音太大時(shí)，人在其中就聽(tīng)不到什么；形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。

　　7道是隱秘的；然而只有道，善施與、又能成全。

　　第四十二章

　　1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物8。

　　2、萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和9。

　　3、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　4、故物或損之而益，或益之而損。

　　5、人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　譯文

　　1、道先于萬(wàn)物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說(shuō)為道，這是他的名份，稱為二。道的實(shí)在，能被言說(shuō)為道的名份，是因?yàn)樗�有表象，稱為三。三而一的道生養(yǎng)了萬(wàn)物。

　　2、萬(wàn)物都有背道之陰和向道之陽(yáng)，兩者相互激蕩以求平和。

　　3、人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎？王公卻用這些字眼兒自稱。

　　4、所以，有時(shí)求益反而受損，有時(shí)求損反而獲益。

　　5、先人教我的，我也用來(lái)教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒(méi)有好下場(chǎng)。這句話，就作為教訓(xùn)的開(kāi)始。

　　第四十三章

　　1、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。

　　2、吾是以知無(wú)為之有益。

　　3、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　譯文

　　1、天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅(jiān)強(qiáng)的。沒(méi)有實(shí)體的，進(jìn)入沒(méi)有空隙的。

　　2、我由此便知道無(wú)為的益處。

　　3、這種無(wú)言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能得著啊！

　　第四十四章

　　1、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

　　2、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。

　　3、故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　譯文

　　1、名聲與生命，哪一樣與你更密切呢？生命與財(cái)富，哪一樣對(duì)你更重要呢？得著世界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢？

　　2、貪得無(wú)厭的人必有大損害，囤積財(cái)富的人必有大失喪。

　　3、所以，知道滿足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險(xiǎn)，可以得享長(zhǎng)久的生命。

　　第四十五章

　　1、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

　　2、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　3、靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。

　　譯文

　　1、那完善至極的，看起來(lái)卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來(lái)卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。

　　2、最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。

　　3、安靜勝于躁動(dòng)，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。

　　第四十六章

　　1、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　2、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　譯文

　　1、天下有道的時(shí)候，最好的戰(zhàn)馬卻用來(lái)種地。天下無(wú)道的時(shí)候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn)場(chǎng)。

　　2、最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的。

　　第四十七章

　　1、不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

　　2、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　譯文

　　1、不出屋門(mén)便可知天下，不望窗外便可見(jiàn)天道。出去的越遠(yuǎn)，知道的越少。

　　2、所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見(jiàn)就明白，不靠努力而成就。

　　第四十八章

　　1、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　2、無(wú)為而無(wú)不為。

　　3、取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　譯文

　　1、追求知識(shí)會(huì)越來(lái)越膨脹自負(fù)，追求真道會(huì)越來(lái)越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。

　　2、在無(wú)為的境界里，便可以無(wú)所不為了。

　　3、得天下常常是靠無(wú)事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。

　　第四十九章

　　1、圣人無(wú)常心10，以百姓心為心。

　　2、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

　　3、信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

　　4、圣人在天下，歙歙焉11為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　譯文

　　1、圣人沒(méi)有一己之心，而是一心為了百姓的心。

　　2、良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。

　　3、信實(shí)的人，以信實(shí)待他；不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子。

　　4、圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)�神貫注，凝視凝�?tīng)，圣人則把他們當(dāng)嬰孩看待。

　　第五十章

　　1、出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三12。

　　2、夫何故？以其生生之厚。

　　3、蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。

　　4、夫何故？以其無(wú)死地。

　　譯文

　　1、人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。

　　2、為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭廊颂�貪婪今生的享�?lè)了。

　　3、聽(tīng)說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。

　　4、為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗�已脫離了死亡的境地啊！

　　第五十一章

　　1、道生之，德13蓄之，物形之，勢(shì)成之。

　　2、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　3、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　4、故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　譯文

　　1、萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。

　　2、所以萬(wàn)物沒(méi)有不敬畏大道、不珍惜恩德的。

　　3、大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。

　　4、所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛(ài)保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德啊！

　　第五十二章

　　1、天下有始，以為天下母。

　　2、既得其母，以知其子。

　　3、既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

　　4、塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

　　5、見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

　　6用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。

　　譯文

　　1、世界有一個(gè)開(kāi)始，那開(kāi)始的，就是世界的母親。

　　2、既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。

　　3、既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無(wú)恙。

　　4、塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識(shí)的門(mén)戶，你就終身不會(huì)有勞苦愁煩。敞開(kāi)你的通達(dá)感官，極盡你的聰明能事，你便終生不能得救了。

　　5、能見(jiàn)著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。

　　6藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會(huì)留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得著永生的意思。

　　第五十三章

　　1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　2、大道甚夷，而人好徑。

　　3、朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉！

　　譯文

　　1、這使我對(duì)大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。

　　2、大道非常平安，世人卻偏行險(xiǎn)路。

　　3、朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉(cāng)已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財(cái)寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎？這個(gè)背離大道的世代啊！

　　第五十四章

　　1、善建者不拔，善抱者不脫。

　　2、子孫以祭祀不輟。

　　3、修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。

　　4、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　譯文

　　1、完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會(huì)失落。

　　2、應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。

　　3、一個(gè)人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無(wú)偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng)若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一國(guó)若這樣，這一國(guó)的恩德必豐滿興隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。

　　4、所以，將上面的道理用于一身，則知一身；用于一家，則知一家；用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng)；用于一國(guó)，則知一國(guó)；用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢？就是從這里。

　　第五十五章

　　1、含德之厚，比于赤子。

　　2、毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作。精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。

　　3、知和曰常，知常曰明。

　　4、益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

　　5、物壯則老，謂之不道。不道早已。

　　譯文

　　1、道德豐厚的人，就像赤裸的嬰兒一樣。

　　2、毒蟲(chóng)不蟄他，猛獸不咬他，兇鳥(niǎo)不傷他。他的筋骨柔弱，卻抓得牢握得緊。他不懂男女交合之事，生殖器卻常硬朗，這是精氣純?nèi)�的緣故啊！他終日哭叫而不啞，這是天然合和的緣故啊！

　　3、認(rèn)識(shí)天然合和就叫做認(rèn)識(shí)永恒，認(rèn)識(shí)永恒就叫做認(rèn)識(shí)光明。

　　4、使生命更豐盛就叫做福祥，心靈掌管血?dú)饩徒凶鰪?qiáng)壯。

　　5、相反，物質(zhì)的東西一壯大就會(huì)老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要死亡了。

　　第五十六章

　　1、知者不言，言者不知。

　　2、塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

　　3、故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　譯文

　　1、知“道”者不好說(shuō)，好說(shuō)者不知“道”。

　　2、塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉受惑的門(mén)戶，放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，這就是深?yuàn)W玄妙的同一境界了。

　　3、不能進(jìn)入這個(gè)境界，才產(chǎn)生親近和疏遠(yuǎn)，才會(huì)有利益和損害，才分出高貴和低賤。所以，唯有這個(gè)境界才是真正可貴的。

　　第五十七章

　　1、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：

　　2、天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。

　　3、故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

　　譯文

　　1、以恒常的法度治理國(guó)家，以出奇的策略用兵打仗，以無(wú)為之道得天下。我何以知道這一層道理呢？你們看：

　　2、天下越多禁令，人民越是貧窮。人們的利器越多，國(guó)家越是混亂。人的技巧發(fā)達(dá)了，千奇百怪的事就出現(xiàn)了。法令越是彰明，罪犯就越多。

　　3、所以圣人說(shuō)，我無(wú)為，民心自然歸化。我好靜，民心自然框正。我無(wú)事，我民自然富有。我無(wú)欲，我民自然純樸。

　　第五十八章

　　1、其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

　　2、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？

　　3、正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　4、是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　譯文

　　1、一國(guó)的政治渾然無(wú)覺(jué)，其人民便純樸敦厚。一國(guó)的政治明察秋毫，其人民便尖刻澆薄。

　　2、禍患啊，帶來(lái)福份；福份啊，隱含著禍患。誰(shuí)能知曉其中的奧秘呢？

　　3、本來(lái)正常的，又變得荒誕。以為良善的，又成為邪惡。這種現(xiàn)象令人迷惑不解，已經(jīng)很深很久了。

　　4、所以，圣人行為方正，卻不以此審判別人；心思銳利，卻不因此傷害別人；品性絹直而不放肆；明亮如光卻不炫耀。

　　第五十九章

　　1、治人事天，莫若嗇。

　　2、夫?yàn)閱荩�是謂早服。

　　3、早服，謂之重積德。

　　4、重積德，則無(wú)不克。

　　5、無(wú)不克，則莫知其極。

　　6莫知其極，可以有國(guó)。

　　7有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

　　8是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

　　譯文

　　1、治理人事，侍奉上天，最重要的是惜愛(ài)。

　　2、唯有惜愛(ài)，是警醒預(yù)備。

　　3、警醒預(yù)備，即所謂厚積恩德。

　　4、厚積恩德，則無(wú)往而不克。

　　5、無(wú)往而不克，則力量無(wú)限。

　　6力量無(wú)限，就可以治理國(guó)家了。

　　7國(guó)家若有母親，就可以長(zhǎng)久。

　　8（母親）就是那根深蒂固、永生盼望之道。

　　第六十章

　　1、治大國(guó)，若烹小鮮。

　　2、以道蒞天下，其鬼不神。

　　3、非其鬼不神，其神不傷人。

　　4、非其神不傷人，圣人亦不傷人。

　　5、夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　譯文

　　1、治理大國(guó)，要像煎小魚(yú)一樣。

　　2、以道來(lái)統(tǒng)轄天下時(shí)，鬼怪不作祟于人。

　　3、不僅鬼怪不作祟于人，神只也不傷害人。

　　4、不僅神只不傷害人，圣人也不傷害人。

　　5、這樣，兩相和好，互不傷害，德就交匯融合于道，歸入其源頭了。

　　第六十一章

　　1、大國(guó)者若下流，天下之交，天下之牝。

　　2、牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　3、故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　譯文

　　1、大國(guó)如果謙卑處下，慈柔如母，就能成為天下匯歸之處。

　　2、母性常常勝于雄性，就在于她能安安靜靜，處身卑下。

　　3、所以大國(guó)若對(duì)小國(guó)謙卑處下，便能得著小國(guó)的信賴。小國(guó)若對(duì)大國(guó)謙卑處下，便能得著大國(guó)的信任。所以，或者因謙卑處下而得著，或者因謙卑處下被得著。大國(guó)不過(guò)想兼蓄小國(guó)，小國(guó)不過(guò)想見(jiàn)容于大國(guó)。若要讓兩者都得著自己所謀求的，大國(guó)謙卑處下是最要緊的。

　　第六十二章

　　1、道者，萬(wàn)物之奧14>。善人之寶，不善人之所保。

　　2、美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？

　　3、故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

　　4、古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　譯文

　　1、道是萬(wàn)物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。

　　2、美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？

　　3、所以，就是立為天子，封為三公（太師、太傅、太保），財(cái)寶無(wú)數(shù)，榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢！

　　4、古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀坎痪褪且驗(yàn)樵谒�里面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以道是天下最尊貴的啊！

　　第六十三章

　　1、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　2、大小多少，抱怨以德。

　　3、圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。

　　4、是以圣人終不為大，故能成其大。

　　5、夫輕諾必寡信，多易必多難。

　　6是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　譯文

　　1、把清靜無(wú)為當(dāng)成作為，以平安無(wú)事作為事情，用恬淡無(wú)味當(dāng)作味道。

　　2、以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。

　　3、在容易之時(shí)謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大事，必從細(xì)微處著手。

　　4、所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。

　　5、輕易的許諾，必不大可信；看起來(lái)容易的，到頭來(lái)必難。

　　6所以，圣人猶有艱難之心，但終無(wú)難成之事。

　　第六十四章

　　1、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

　　2、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　3、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

　　4、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　5、是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

　　譯文

　　1、安然平穩(wěn)，便容易持守；未見(jiàn)兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解；細(xì)微不顯時(shí)，容易消散。要趁事情未發(fā)生時(shí)努力，要趁世道未混亂時(shí)治理。

　　2、合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的行程，是一步又一步邁出來(lái)的。

　　3、人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。

　　4、世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事了。

　　5、所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。圣人這樣做，是順應(yīng)萬(wàn)物的自在本相，而不是一己的作為。

　　第六十五章

　　1、古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　2、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　3、知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。

　　4、玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　譯文

　　1、古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。

　　2、世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃民；若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。

　　3、要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個(gè)法則，就叫至高無(wú)上的恩德。

　　4、這至高無(wú)上的恩德啊！多么奧妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然而，唯此才是通向大順的啊！

　　第六十六章

　　1、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　2、是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

　　3、是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。

　　4、以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　譯文

　　1、大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗�所處低下，便為百川之王�?/p>

　　2、若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下；要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。

　　3、圣人正是這樣，他在上，人民沒(méi)有重?fù)?dān)；他在前，人民不會(huì)受害。所以普天下都熱心擁戴而不厭倦。

　　4、他不爭(zhēng)不競(jìng)，謙卑虛己，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

　　第六十七章

　　1、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。

　　2、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　3、慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

　　4、今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

　　5、夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　譯文

　　1、世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因?yàn)樗�大，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。

　　2、我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛(ài)，二是儉樸，三是不敢在這世上爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為人之先。

　　3、慈愛(ài)才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能為人師長(zhǎng)。

　　4、當(dāng)今之人，失了慈愛(ài)只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了！

　　5、慈愛(ài)，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利，用它來(lái)退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛(ài)來(lái)護(hù)衛(wèi)保守。

　　第六十八章

　　1、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與，善用人者為之下。

　　2、是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　譯文

　　1、真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。

　　2、這就叫不爭(zhēng)不競(jìng)之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時(shí)便如此啊！

　　第六十九章

　　1、用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。」是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。

　　2、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

　　3、故抗兵相若，哀者勝矣。

　　譯文

　　1、用兵者有言：“我不敢主動(dòng)地舉兵伐人，而只是被動(dòng)地起兵自衛(wèi)；我不敢冒犯人家一寸，而寧肯自己退避一尺。”這樣，就不用列隊(duì)，不必赤臂，不需武器，因?yàn)樘煜聸](méi)有敵人了。

　　2、最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。

　　3、所以若兩軍對(duì)峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。

　　第七十章

　　1、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　2、言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。

　　3、知我者希，則我者貴。

　　4、是以圣人被褐而懷玉。

　　譯文

　　1、我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。

　　2、（我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識(shí)，所以不認(rèn)識(shí)我（的話和我的事）。

　　3、明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。

　　4、所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。

　　第七十一章

　　1、知不知，上。不知知，病。

　　2、夫唯病病，是以不病。

　　3、圣人不病，以其病病，是以不病。

　　譯文

　　1、知道自己無(wú)知，最好。無(wú)知卻自以為知道，有病。

　　2、只有把病當(dāng)成病來(lái)看，才會(huì)不病。

　　3、圣人不病，就是因?yàn)樗�知道這是病，所以不病。

　　第七十二章

　　1、民不畏威，則大威至。

　　2、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

　　3、是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　譯文

　　1、當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時(shí)，真正的大權(quán)威就來(lái)到了。

　　2、不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì)厭惡權(quán)威。

　　3、所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛(ài)自己，卻不自我尊貴。

　　第七十三章

　　1、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。

　　2、天之所惡，孰知其故？

　　3、天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，然而善謀。

　　4、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　譯文

　　1、有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。

　　2、上天所厭惡的，誰(shuí)曉得個(gè)中原委呢？

　　3、上天的道，總是在不爭(zhēng)不競(jìng)中得勝有余，在無(wú)言無(wú)語(yǔ)中應(yīng)答自如，在不期然時(shí)而至，在悠悠然中成全。

　　4、上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見(jiàn)，卻沒(méi)有什么可以漏網(wǎng)逃脫。

　　第七十四章

　　1、民不畏死，奈何以死懼之？

　　2、若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　3、常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。

　　譯文

　　1、人民若不怕死，以死來(lái)恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚兀?/p>

　　2、如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰(shuí)還敢為非作歹呢？

　　3、冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。

　　第七十五章

　　1、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　　2、民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　3、民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

　　4、夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　譯文

　　1、人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。

　　2、人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。

　　3、人民不在乎死，是以為他們追求今生太過(guò)份，以致不在乎死。

　　4、所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂(lè)的，比那些過(guò)份看重今生的人更高明。

　　第七十六章

　　1、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

　　2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　3、故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

　　4、是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

　　5、強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　譯文

　　1、人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。

　　2、草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。

　　3、所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡；柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　4、軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹(shù)木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。

　　5、強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。

　　第七十七章

　　1、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

　　2、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

　　3、孰能有余以奉天下？唯有道者。

　　4、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　譯文

　　1、上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松，不足時(shí)拉一拉。

　　2、上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。

　　3、誰(shuí)能自己有余而用來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？唯獨(dú)有道的人。

　　4、所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。

　　第七十八章

　　1、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　2、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　3、是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王16。

　　4、正言若反。

　　譯文

　　1、天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了。然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水了。這是因?yàn)樗�柔弱得沒(méi)有什么能改變它。

　　2、這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能實(shí)行的。

　　3、所以圣人說(shuō)：那為國(guó)受辱的，就是社稷之主；那為國(guó)受難的，就是天下之王。

　　4、這些正面肯定的話，聽(tīng)起來(lái)好像反話一樣，不容易理解。

　　第七十九章

　　1、和大怨，必有余怨，安可以為善？

　　2、是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹17。

　　3、天道無(wú)親，常與善人。

　　譯文

　　1、用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢？

　　2、所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討；無(wú)德之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。

　　3、上天之道，公義無(wú)私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。

　　第八十章

　　1、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。

　　2、使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

　　譯文

　　1、國(guó)家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙。雖有車船，卻沒(méi)有地方使用；雖有軍隊(duì)，也沒(méi)有地方部署。

　　2、讓人們?cè)儆媒Y(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其習(xí)俗為快樂(lè)。鄰國(guó)的人們相互可以看見(jiàn)，雞鳴狗叫聲相互可以聽(tīng)到，但人民直到老死也不相互往來(lái)。

　　第八十一章

　　1、信言不美，美言不信。

　　2、善者不辯，辯者不善。

　　3、知者不博，博者不知。

　　4、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

　　5、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　譯文

　　1、可信的不華美，華美的不可信。

　　2、良善的不巧辯，巧辯的不良善。

　　3、真懂的不廣博，廣博的不真懂。

　　4、圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發(fā)豐富了。

　　5、上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭(zhēng)。

　　拓展閱讀：

　　老子道德經(jīng)讀后感

　　今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。

　　但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。

　　當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD。看碟片當(dāng)然很開(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下。“我們來(lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。

　　讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫(xiě)博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。

　　我們擠一點(diǎn)“牙膏”:

　　在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法。看到我不行，人的終結(jié)就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。

　　淺談老子道德經(jīng)哲學(xué)

　　作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人和理論代表，老子及其著作《道德經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，而且流傳海外，受到西方學(xué)人的關(guān)注。近年來(lái)，隨著中西文化交流的頻繁展開(kāi)，學(xué)術(shù)界關(guān)于老子及其著作的研究有升溫的趨勢(shì)，取得了相當(dāng)可觀的成果，非常值得高興。然而，老子哲學(xué)思想是怎樣形成的？他為什么能夠具有經(jīng)久不衰的魅力？其深層次的文化底蘊(yùn)是什么？如果我們稍微展開(kāi)一點(diǎn)地省思，那就會(huì)感到，由老子所創(chuàng)造的恢宏博大的理論體系依然充滿奧秘。

　　勿庸置疑，老子思想的形成具有多方面的原因和社會(huì)歷史條件。長(zhǎng)期以來(lái)，諸多學(xué)者花費(fèi)了很多精力進(jìn)行追溯、剖析。在西方哲學(xué)傳入中國(guó)之后，人們比較習(xí)慣于從本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀的模塊上來(lái)認(rèn)識(shí)和概括老子的哲學(xué)思想，筆者在以往也是這樣做的。經(jīng)過(guò)一番迂回曲折的“精神苦旅”之后，筆者覺(jué)得老子哲學(xué)思想并非是靠那么四大模塊就能夠概括得了的；要認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)思想內(nèi)涵、理論特色以及精神價(jià)值，必須回歸于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的廣闊文化背景來(lái)探討，尤其不能忽略祭祀文化背景。故而，本文擬就老子思想與祭祀文化的關(guān)系問(wèn)題略抒管見(jiàn)。

　　一、老子著述的祭祀文化背景

　　由于種種原因，中國(guó)學(xué)術(shù)界在以往研究和介紹老子思想的時(shí)候往往不太愿意涉及祭祀問(wèn)題，甚至是有意淡化或者回避這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)，如果要客觀而全面地把握老子哲學(xué)思想，祭祀問(wèn)題不僅無(wú)法回避，而且還是揭開(kāi)老子哲學(xué)思想奧秘的一把鑰匙，因?yàn)樵诶献铀�生活的時(shí)代中祭祀乃是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，所以從這種特定的文化背景出發(fā)來(lái)解讀老子哲學(xué)思想也就顯得特別重要了。

　　事實(shí)上，我們只要讀一讀《道德經(jīng)》文本，就會(huì)看到老子是把祭祀作為客觀的文化現(xiàn)象予以陳述的。該書(shū)第五十四章說(shuō)：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”老子在這里雖然不是專門(mén)介紹祭祀的過(guò)程，也沒(méi)有直接論述祭祀的作用，但卻以肯定的語(yǔ)氣表達(dá)了“祭祀”的歷史延續(xù)性。漢代著名的道家學(xué)者河上公對(duì)此這樣解釋：“善以道立身立國(guó)者，不可得引而拔之；善以道抱精神者，終不可拔引解脫；為人子孫，能修道如是，長(zhǎng)生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟不絕。”（河上公：《道德真經(jīng)注》卷三，《道藏》第12冊(cè)第15頁(yè)）河上公筆下的“子孫”系泛稱，其后接著的“長(zhǎng)生不死”也是從子孫綿延的意義上講的；因?yàn)樽訉O“綿延”，所以能夠世世代代祭祀先祖，宗廟的香火得以持續(xù)不斷。筆者以為，河上公的解釋是基本符合老子原義的。根據(jù)河上公的解釋，我們可以看出，老子所講的“祭祀”實(shí)際上是其“修道論”的重要組成部分，因?yàn)椴徽撌恰吧平ā边�是“善抱”都是以“道”為指歸的。

　　老子從“修道論”的立場(chǎng)陳述祭祀，這不是偶然的。稽考一下祭祀的內(nèi)涵與起源，就會(huì)明白其中的奧妙。什么是“祭祀”呢？漢代文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》稱，祭者，“祀也，從示，以手持肉”，表示該字的上半部形態(tài)有如手指撐開(kāi)拿著肉，以饗神明。緊接著，許慎又解釋“祀”字為“祭無(wú)巳也，從示，巳聲”。文中的“巳”為十二地支之一。在上古物候?qū)W中，“巳”與四月相配，表示物生之盛，既盛則有終，終則反始，盡則復(fù)生，生生不息，所以謂之“無(wú)巳”，也就是沒(méi)有窮盡的意思。

　　基于字源的理解，再結(jié)合其他歷史文獻(xiàn)的資料，可以看出祭祀有三個(gè)方面的特質(zhì)：

　　首先，祭祀是先民向神明表達(dá)敬意并且力圖與神明溝通的一種宗教儀式。因?yàn)椤耙允殖秩狻保�高高拱起，這種動(dòng)作已經(jīng)具備了對(duì)象化崇拜的程序特質(zhì)。根據(jù)前人的考證，凡是含有“示”元素的字都與神壇相聯(lián)系，這意味著“祭祀”是以神壇的存在為前提的，不論這種神壇是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，都顯示了上古先民對(duì)超自然力量的崇拜意識(shí)。既然有了神壇，又有敬獻(xiàn)神明的“肉”，作為儀式的“以手持肉”的動(dòng)作就不是單一的，而是系列性的，幾個(gè)動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成了饗神的程序，這就是崇拜儀式。上古先民敬奉神明，這并非只是單向的情感抒發(fā)和禮儀表達(dá)，而是同時(shí)希望得到神明的佑助，許慎《說(shuō)文解字》稱：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也，從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變，示神事也。”文中所謂“二”于上古時(shí)期即是“上”字，代表天帝，故而“示”也就是表征天帝的旨意。天帝如何告知下界的人們呢？這就是通過(guò)日月星的兆象。如果說(shuō)先民們“以手持肉”以敬奉神明，寄托著人對(duì)神的景仰情感和某種祈求，那么上天顯示日月星的兆象，則表征著神明對(duì)人的啟迪，彼此精神往來(lái)，體現(xiàn)了“雙向交通”的理趣。

　　其次，祭祀是以返本歸根為主要精神的社會(huì)聚合活動(dòng)。就廣義而言，祭祀的對(duì)象雖然很多，但如果從根本上看，則應(yīng)該承認(rèn)祖靈崇拜是核心的內(nèi)容，因?yàn)榧漓胫�“祀”本�?lái)就蘊(yùn)涵著以圖騰為標(biāo)志的祖靈崇拜影像。作為形聲字，“祀”的右邊“巳”在十二地支中排行第六，這恰好與十二生肖中的“蛇”對(duì)應(yīng)。在最初，“巳”當(dāng)是“蛇”的象形，所以許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“四月昜氣巳出，陰氣巳臧，萬(wàn)物見(jiàn)，成彣彰，故巳為它，象形。”文中的“它”本來(lái)就表征“蛇”。段玉裁指出，“巳”不可像，故以蛇象之。有趣的是，地下發(fā)掘的諸多畫(huà)像磚所見(jiàn)伏羲、女?huà)z交尾圖像基本上都是人首蛇身，表明上古先民曾經(jīng)以蛇作為祖靈。由此而衍生的祭祀活動(dòng)寄托著認(rèn)祖歸宗的精神，這種認(rèn)祖歸宗同時(shí)也是對(duì)上天的皈依，因?yàn)橄让駛円詾樽骒`本是來(lái)自天上，最終又回歸天界，所以對(duì)祖靈的祭祀，也就象征著“人天關(guān)系”的確認(rèn)。作為一種返本歸根的宗教禮儀，祭祀是先民們的社會(huì)團(tuán)聚的基本方式，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活具有重大意義。

　　復(fù)次，祭祀是伴隨著預(yù)測(cè)與決斷的符號(hào)宣示系統(tǒng)。在上古時(shí)期，祭祀不僅具有宗教屬性，而且具有政治屬性。一方面，祭祀是以神明作為崇拜對(duì)象的禮儀活動(dòng)；另一方面，祭祀又是通過(guò)神諭來(lái)號(hào)令民眾的社會(huì)政治行為。在祭祀過(guò)程中，除了向神明表達(dá)景仰的情感、與神盟約之外，還通過(guò)象征法度對(duì)事態(tài)進(jìn)行預(yù)測(cè)和最后決斷。關(guān)于此，從甲骨文的“唯”字就能夠得到佐證。就形態(tài)來(lái)看，“唯”字左邊的“口”是一個(gè)器皿的形狀，右邊的“隹”是鳥(niǎo)的形狀。古人早有以鳥(niǎo)“占卜”神意的傳統(tǒng)，“隹”作為特別的“鳥(niǎo)”，具有神的使者的表征意涵。《詩(shī)經(jīng)》所謂“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，即反映了上古先民把鳥(niǎo)作為“神使”的觀念。通過(guò)“鳥(niǎo)占”，獲得神意，就把那些記錄“神意”的咒辭，置于器皿形態(tài)的“口”中，作為人與神“感通”的盟誓憑證。直到今天，民間流傳的“扶鸞”形式也依然把“鳥(niǎo)”作為“神使”，可見(jiàn)這種傳統(tǒng)是根深蒂固的。上古先民之所以通過(guò)動(dòng)物象征來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)神諭，是因?yàn)橹匾�事�?xiàng)之開(kāi)展往往沒(méi)有把握，于是就把最后的決斷交給神明來(lái)處理。這說(shuō)明，祭祀并非單純地向神明表達(dá)景仰，而是包含相當(dāng)豐富的內(nèi)容。

　　作為一種對(duì)先民生活具有深刻影響的禮儀活動(dòng)，祭祀不僅具有十分悠久的歷史，而且涉及廣泛領(lǐng)域。《禮記祭法》稱：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、為風(fēng)雨、見(jiàn)怪物，皆曰神，有天下者祭百神。”該篇所出現(xiàn)的“禘”、“郊”、“燔柴”、“瘞埋”、“少牢”、“王宮”、“夜明”、“幽宗”、“雩宗”、“坎壇”等都是具體的祭祀禮儀。《祭法》一方面追溯祭祀的歷史，另一方面則闡述了不同對(duì)象的不同祭祀禮儀，反映了上古社會(huì)祭祀的廣泛性、等級(jí)性、時(shí)節(jié)性。從這樣的背景出發(fā)，我們研讀《道德經(jīng)》也就不難理解老子為什么把修道論與祭祀問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的因緣了。

　　二、從名稱語(yǔ)境看老子對(duì)祭祀文化的哲學(xué)升華

　　老子《道德經(jīng)》除了直接言說(shuō)“祭祀”之外，還有許多篇章或明或暗地牽涉祭祀活動(dòng)。該書(shū)有時(shí)將祭祀活動(dòng)的某種儀式拿來(lái)作為自己說(shuō)理的比喻或象征，有時(shí)則在闡發(fā)思想時(shí)順理成章地論及祭祀的物件、情景等。當(dāng)然，老子《道德經(jīng)》并非是為了告訴人們關(guān)于祭祀的過(guò)程或者具體實(shí)施方式，而是借助祭祀來(lái)闡發(fā)思想，故而《道德經(jīng)》雖然受到上古祭祀文化的影響，但又超越了上古的祭祀文化。如果從《道德經(jīng)》使用的名稱概念出發(fā)，體悟其語(yǔ)境，深入分析其前后關(guān)系，就能夠把握其升華的觀念脈絡(luò)。

　　《道德經(jīng)》第二十章說(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。”文中的“太牢”是上古祭祀的一種重要規(guī)格。帝王祭祀社稷時(shí)先將所用犧牲飼養(yǎng)于牢中，等到一定時(shí)日再行祭，故而有“牢”的名稱；由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所分別，天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。“太牢”的祭品包括牛、羊、豕三牲；“少牢”只有羊、豕，而沒(méi)有牛。從《尚書(shū)》、《禮記》等文獻(xiàn)的記載看，“太牢”之祭是非常隆重的，參加的人很多，《道德經(jīng)》中的“熙熙”正是用以形容此等熱鬧景象的。不過(guò)，老子在這里并不是贊美“太牢”的盛況，而是通過(guò)對(duì)比來(lái)表征純樸儉約的大道品質(zhì)。在陳述了“如享太牢”的情景之后，老子緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了自我的心境：“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”一個(gè)“獨(dú)”字反映了老子不盲目從眾的心態(tài)，而“嬰兒”則象征著還純返樸的境地。為了說(shuō)明這種境地，老子用“未孩”兩字來(lái)補(bǔ)充，“孩”表示幼童，“未孩”就是尚未達(dá)到幼童的狀態(tài)，那是很稚嫩的，但老子欣賞的就是這種稚嫩，因?yàn)椤拔春ⅰ钡膵雰禾煺鏌o(wú)邪，所以成為老子理想人格的象征。由“太牢”的類比到“嬰兒”的形容，這既顯示了老子觀念具有深厚的祭祀文化基礎(chǔ)，又體現(xiàn)出獨(dú)立思考的個(gè)性，所以他在《道德經(jīng)》第二十章的末尾說(shuō)：“我獨(dú)異于人，而貴食母”。正如許多研究者所指出的，老子所講的“母”乃是“道”的象征，或者說(shuō)是“道”的名稱轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，老子也就從祭祀文化的語(yǔ)境向上升華，創(chuàng)造出一種耐人尋味的哲學(xué)語(yǔ)境。因?yàn)樗�不像“享太牢”的一般人那樣以豐盛筵席為滿足，而是以“食母”為貴，這就超越了世俗的觀念，讓人感受到哲學(xué)家特有的精神氣質(zhì)。

　　老子的哲學(xué)家精神氣質(zhì)不僅可以從“太牢”的語(yǔ)境升華中得到見(jiàn)證，而且可以從“芻狗”說(shuō)辭的解讀中獲得彰顯。《道德經(jīng)》第五章謂：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”本章所謂“芻狗”也是上古祭祀的名稱之一。向來(lái)，許多“老學(xué)”研究專家把“芻狗”解釋為用草扎成的狗，專用于祭祀之中，以為祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉，比喻輕賤無(wú)用的東西。這種說(shuō)法的經(jīng)典依據(jù)最早見(jiàn)于《莊子天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”該篇所謂“陳”就是陳列的意思，引申之則為獻(xiàn)祭。作者首先描繪了人們?yōu)榱思漓攵�精心�?zhǔn)備“芻狗”的情形，接著陳述獻(xiàn)祭之后“芻狗”的境況，這為老子《道德經(jīng)》關(guān)于“芻狗”的意象作了注腳。在老子心目中，“芻狗”于獻(xiàn)祭前受到裝扮，于獻(xiàn)祭之后受到冷落，這是自然歷史命運(yùn)的表現(xiàn)，故而不必歡喜，也不必悲傷。老子巧妙地運(yùn)用“芻狗”意象，一方面表征了天地公正不偏的法則，另一方面則襯托了圣人效法天地、行事無(wú)私的品格。雖然其出發(fā)點(diǎn)是祭祀時(shí)的“芻狗”議題，但其落腳點(diǎn)則是圣人政治哲學(xué)。

　　老子《道德經(jīng)》的圣人政治哲學(xué)與上古祭祀文化存在密切關(guān)系，這并非孤立的現(xiàn)象。倘若我們?cè)俜治鰰?shū)中那些論兵的段落，那就不僅可以進(jìn)一步證明這種關(guān)系的緊要性，而且可以感受到老子圣人政治哲學(xué)思想的批判性和深邃性。《春秋左傳成公十三年》稱，“國(guó)之大事，在祀與戎”。《左傳》把祭祀與兵事相提并論，反映了上古社會(huì)濃厚的宗教氣氛和軍事活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。這種情形，我們?cè)诶献印兜赖陆?jīng)》中也能夠體悟到，該書(shū)第三十一章說(shuō)：“偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”文中的“偏將軍”與“上將軍”都是上古社會(huì)軍隊(duì)編制的名稱，而“喪禮”則是祭祀的一種儀式。老子言及“上將軍居右”的位置時(shí)指出“以喪禮處之”，表明了這個(gè)位置本來(lái)就象征著兇險(xiǎn)。此等象征意涵在《詩(shī)經(jīng)》中也可以找到佐證。《詩(shī)經(jīng)小雅裳裳者華》云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”詩(shī)中的“左”、“右”、“宜”、“有”都是上古祭祀活動(dòng)的特有名稱。“左”字下方的“工”是祭祀時(shí)行巫術(shù)的工具，而“右”字下方的“口”則表征祭祀時(shí)行巫術(shù)的器皿，尸祝在祭祀時(shí)左手拿著溝通天地的“工”形用具，右手操持表征祝告詞的“口”型器皿，可見(jiàn)“左右”最初本具有祭祀的意蘊(yùn)。至于“宜”，在金文中本是表示“軍社”的祭祀。《禮記王制》有所謂“天子將出征，類乎上帝，宜乎社”的說(shuō)法，可見(jiàn)“宜”是軍事行動(dòng)開(kāi)始時(shí)于社壇中舉行祭祀典禮。與“宜”相對(duì)襯，“有”也是一種祭祀方式。從篆書(shū)來(lái)看，“有”的上方是人手的形狀，下方是“肉”的樣子，上下結(jié)合，類似于“祭”字的上部，可以看作“祭”的變形。由此可以推斷，《詩(shī)經(jīng)小雅裳裳者華》乃是以對(duì)仗的方式描述了上古祭祀的兩大類型，該篇之所以在陳述“右”的祭祀類型時(shí)不稱“宜”而稱“有”，是因?yàn)楣湃税选皢嗜帧笨醋鞅�哀而不�?yīng)該提倡的事情。《道德經(jīng)》第三十一章的思路與此是一脈相承的，只是老子并不停留于祭祀的具體事項(xiàng)描摹，而是進(jìn)一步拓展視野，從社會(huì)整體生存立場(chǎng)審視用兵的問(wèn)題，他將批判的鋒芒直指“用兵”，旗幟鮮明地指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”有道者之所以不以兵“強(qiáng)天下”，是因?yàn)橛帽�打仗的最終結(jié)果就是“兇年”的出現(xiàn)。老子充分意識(shí)到老百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中所遭受的痛苦。因此，他告誡掌握權(quán)力的人必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，即便是打了勝仗也應(yīng)該“以喪禮處之”。這一方面透露了上古社會(huì)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的祭祀禮儀信息，另一方面則表現(xiàn)了老子召喚和平、與民休息的愿望，其字里行間閃爍著“以人為本”的思想光輝。

　　作為一部經(jīng)過(guò)歷史洗禮的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》對(duì)于祭祀文化的升華，還表現(xiàn)于“道”、“觀”等概念內(nèi)涵的獨(dú)特性與深刻性。如果追溯此類概念范疇的由來(lái)，稽考其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，那就不僅可以發(fā)現(xiàn)老子哲學(xué)體系的深厚文化根基，而且能夠領(lǐng)略其高屋建瓴的思想境界。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

　　《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌�而有所差異：馬王堆帛書(shū)，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。

　　現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。

　　創(chuàng)作背景

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。”推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。”通過(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。

　　老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。

　　函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

　　賞析

　　《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

　　老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。

　　“道”是渾全之樸，“眾妙之門(mén)”。“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”。

　　“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無(wú)極，“道”是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的源頭根本。

　　作者簡(jiǎn)介

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

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