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《愚公移山》原文及翻譯
《愚公移山》是中國古代寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰(zhàn)國的列御寇。下面，小編為大家分享《愚公移山》原文及翻譯，希望對大家有所幫助!
愚公移山原文
出處或作者： 列子
太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
【譯文】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷希[土的北面。”于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長長地嘆息說：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒有話來回答。
山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。
注解：
1太行山——在黃土高原和華北平原之間。
2王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。
3方——指面積。
4仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。
5冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。
6河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。
7且——副詞，將近。
8面山而居——面對著山居住。
9懲（chéng）——戒，這里是‘苦于、為......所苦’的意思。
10塞（sè）——阻塞。
11迂（yū）——曲折、繞遠(yuǎn)。
12聚室而謀——集合全家來商量。室，家。
13汝——你。這里做復(fù)數(shù)看，為‘你們’的意思。
14畢力平險——盡全力鏟除險峻的大山。
15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
17獻疑——提出疑問。
18以——憑借。
19雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20損：——削減。
21曾（céng）——副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。
22魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。
23丘——土堆。
24置——安放。
25且——況且。
26焉——疑問代詞，哪里。
27荷（hè）——扛的意思。
28夫——成年男子。
29箕畚（jī běn）簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
30孀（shuāng） ——孀妻，寡婦。
31遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。
32齔(chèn)——兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
33寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。
34始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。
35河曲------古地名，在今山西省芮城縣西。
36叟（sǒu）——老頭。
37惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
38其——在“如……何”前面加強反問語氣。
39長息——長嘆。
40一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
41汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
42匱（kuì）——竭盡的意思。
43雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。
44苦——愁。
45亡（wú）以應(yīng)——沒有話來回答。亡，通“無”。
46操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47懼其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48帝——神話中的天帝。
49感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。
50夸娥氏——神話中力氣很大的神。
51負(fù)——背。
52厝（cuò）——同“措”，放置。
53朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。
54雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。
56隴斷——即壟斷，山岡高地
57列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。
文章理解
第一段寫了太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨，愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫了愚公主張?zhí)岢鲆粕剑依锶颂岢鲞\土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開始行動。
第三段寫了愚公對智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫了天帝被愚公的誠心感動了，派神將山背走了，愚公的愿望實現(xiàn)了。
文章通過了愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。
文中對比：愚公移山的目標(biāo)十分明確，他要變“出入之迂”為“指通豫南，達(dá)于漢陰”；愚公不怕困難，親行動，他“率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤”；愚公目光長遠(yuǎn)，能辯證地看問題，他認(rèn)識到“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。而智叟則與其相反，他譏笑、責(zé)備愚公的行為；他輕視愚公的力量，質(zhì)問愚公，“曾不能毀山之一毛，其如土石何”；他目光短淺，只看到愚公的“殘年余力”，而忽視了子孫的綿延不絕。兩相對比，愚公不怕困難的大無畏精神更加突出，愚公這一人物形象也更加鮮明。
文中烘托：太行、王屋二山的高大，運土石路程的遙遠(yuǎn)，對顯示愚公的氣魄，也說明移山勞動的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。
結(jié)尾深意：照應(yīng)故事開頭。太行、王屋二山被大力神的兩個兒子背走，愚公的愿望實現(xiàn)。雖是神助，但愚公之誠，不可磨滅；移山之功歸屬于愚公！
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點、學(xué)術(shù)思想以及進行論辯的有力武器。
《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。
【賞析】
主題思想
此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事要持之以恒，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現(xiàn)了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā)。
另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義。首先，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上，重人輕天的傾向十分鮮明。其次，愚公在批駁智叟時，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析，實際上蘊含著進步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理。
藝術(shù)特色
（一）巧妙的情節(jié)安排
全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。
在一個僅有三百余字的簡單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調(diào)的內(nèi)容得不到強調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單。
《愚公移山》故事本身簡單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。
（二）運用對比手法
為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
（三）生動的人物對話
愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾沖突，借人物語言作了透徹的表達(dá)。對話生動，畢肖聲口，符合個性的對白對于推動故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用。
文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。
【作者簡介】
《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達(dá)精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相
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