論語憲問原文注釋及翻譯
本篇出自《論語》，共計(jì)44章。主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評(píng)論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。下面是小編整理的論語憲問原文注釋及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！
一
憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
【注釋】
憲：姓原名憲，孔子的學(xué)生。
谷：這里指做官者的俸祿。
伐：自夸。
【譯文】
原憲問孔子什么是可恥。孔子說：“國(guó)家有道，做官拿俸祿；國(guó)家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【評(píng)析】
在《述而》篇第13章里，孔子談到過有關(guān)“恥”的問題，本章又提到“恥”的問題。孔子在這里認(rèn)為，做官的人應(yīng)當(dāng)竭盡全力為國(guó)效忠，無論國(guó)家有道還是無道，都照樣拿俸祿的人，就是無恥。在本章第二個(gè)層次中，孔子又談到“仁”的題。仁的標(biāo)準(zhǔn)很高，孔子在這里認(rèn)為脫除了“好勝、自夸、怨恨、貪欲”的人難能可貴，但究竟合不合“仁”，他說就不得而知。顯然，“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
二
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
【注釋】
懷居：懷，思念，留戀。居，家居。指留戀家居的安逸生活。
【譯文】
孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”
三
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
【注釋】
危：直，正直。
孫：同“遜”。
【譯文】
孔子說：“國(guó)家有道，要正言正行；國(guó)家無道，還要正直，但說話要隨和謹(jǐn)慎。”
【評(píng)析】
孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，可以直述其言，但國(guó)家無道時(shí)，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)的。
四
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【譯文】
孔子說：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【評(píng)析】
這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。
五
南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注釋】
南宮適：適，音ｋｕ︸，同“括”，即南容。
羿：音ｙì，傳說中夏代有窮國(guó)的國(guó)君，善于射箭，曾奪夏太康的王位，后被其臣寒浞所殺。
奡：音àｏ，傳說中寒浞的兒子，后來為夏少康所殺。
蕩舟：用手推船。傳說中奡力大，善于水戰(zhàn)。
禹稷：禹，夏朝的開國(guó)之君，善于治水，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)。稷，傳說是周朝的祖先，又為谷神，教民種植莊稼。
【譯文】
南宮適問孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都要死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答，南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！這個(gè)人真尊重道德。”
【評(píng)析】
孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場(chǎng)的。
六
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【譯文】
孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。”
七
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
【譯文】
孔子說：“愛他，能不為他操勞嗎？忠于他，能不對(duì)他勸告嗎？”
八
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”
【注釋】
命：指國(guó)家的政令。
裨諶：音ｂìｃｈéｎ，人名，鄭國(guó)的大夫。
世叔：即子太叔，名游吉，鄭國(guó)的大夫。子產(chǎn)死后，繼子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相。
行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務(wù)。
子羽：鄭國(guó)大夫公孫揮的字。
東里：地名，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)居住的地方。
【譯文】
孔子說：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色。”
九
或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
【注釋】
子西：這里的子西指楚國(guó)的令尹，名申。
人也：即此人也。
伯氏：齊國(guó)的大夫。
駢邑：地名，伯氏的采邑。
沒齒：死。
【譯文】
有人問子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人。孔子說：“是個(gè)有恩惠于人的人。”又問子西。孔子說：“他呀！他呀！”又問管仲。孔子說：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”
十
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
【譯文】
孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。”
十一
子曰：“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。”
【注釋】
孟公綽：魯國(guó)大夫，屬于孟孫氏家族。
老：這里指古代大夫的家臣。
優(yōu)：有余。
滕薛：滕，諸侯國(guó)家，在今山東滕縣。薛，諸侯國(guó)家，在今山東滕縣東南一帶。
【譯文】
孔子說：“孟公綽做晉國(guó)越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫。”
十二
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】
成人：人格完備的完人。
臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。
卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。
久要：長(zhǎng)久處于窮困中。
【譯文】
子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
【評(píng)析】
本章談人格完善的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
十三
子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
【注釋】
公叔之子：衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)“文”。
公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國(guó)人。
夫子：文中指公叔文子。
以：此處是“這個(gè)”的意思。
【譯文】
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”
【評(píng)析】
孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。
十四
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
【譯文】
孔子說：“臧武仲憑借防邑請(qǐng)求魯君在魯國(guó)替臧氏立后代，雖然有人說他不是要挾君主，我不相信。”
【評(píng)析】
臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國(guó)，后來回到防邑，向魯君要求，以立臧氏之后為卿大夫作為條件，自己離開防邑。孔子認(rèn)為他以自己的封地為據(jù)點(diǎn)，想要挾君主，犯上作亂，犯下了不忠的大罪。所以他說了上面這段話。此事在《春秋》書中有記載。
十五
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
【注釋】
晉文公：姓姬名重耳，春秋時(shí)期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前636-前628年在位。
譎：音ｊｕé，欺詐，玩弄手段。
齊桓公：姓姜名小白，春秋時(shí)期有作為的政治家，著名的霸主之一。公元前685-前643年在位。
【譯文】
孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
【評(píng)析】
為什么孔子對(duì)春秋時(shí)代兩位著名政治家的評(píng)價(jià)截然相反呢？他主張“禮樂征伐自天子出，”對(duì)時(shí)人的違禮行為一概加以指責(zé)。晉文公稱霸后召見周天子，這對(duì)孔子來說是不可接受的，所以他說晉文公詭詐。齊桓公打著“尊王”的旗號(hào)稱霸，孔子認(rèn)為他的做法符合于禮的規(guī)定。所以，他對(duì)晉文公、齊桓公作出上述評(píng)價(jià)。
十六
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【注釋】
公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭(zhēng)位，殺掉了他。
召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國(guó)的宰相。
九合諸侯：指齊桓公多次召集諸侯盟會(huì)。
不以兵車：即不用武力。
如其仁：這就是他的仁德。
【譯文】
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
【評(píng)析】
孔子提出“事君以忠”。公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔(dān)任了宰相，這樣的行為一應(yīng)當(dāng)屬于對(duì)其主的不忠。但孔子這里卻認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得稱贊。
十七
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”
【注釋】
微：無，沒有。
被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發(fā)左衽”是當(dāng)時(shí)的夷狄之俗。
諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。
自經(jīng)：上吊自殺。
瀆：小溝渠。
【譯文】
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧？桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”
【評(píng)析】
本章和上一章都是評(píng)價(jià)管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能。孔子認(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。
十八
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為文矣。”
【注釋】
僎：音ｘúｎ，人名。公叔文子的家臣。
升諸公：公，公室。這是說僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位。
【譯文】
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國(guó)的大夫。孔子知道了這件事以后說：“（他死后）可以給他‘文'的謚號(hào)了。”
十九
子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
【注釋】
仲叔圉：圉，音ｙǔ，即孔文子。他與后面提到的祝鮀、王孫賈都是衛(wèi)國(guó)的大夫。
【譯文】
孔子講到衛(wèi)靈公的無道，季康子說：“既然如此，為什么他沒有敗亡呢？”孔子說：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣，怎么會(huì)敗亡呢？”
二十
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
【注釋】
怍：音ｚｕò，慚愧的意思。
【譯文】
孔子說：“說話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了。”
二十一
陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”
【注釋】
陳成子：即陳恒，齊國(guó)大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收進(jìn)的方法受到百姓擁護(hù)。公元前481年，他殺死齊簡(jiǎn)公，奪取了政權(quán)。
簡(jiǎn)公：齊簡(jiǎn)公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。
三子：指季孫、孟孫、叔孫三家。
從大夫之后：孔子曾任過大夫職，但此時(shí)已經(jīng)去官家居，所以說從大夫之后。
之：動(dòng)詞，往。
【譯文】
陳成子殺了齊簡(jiǎn)公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見魯哀公，報(bào)告說：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他。”哀公說：“你去報(bào)告那三位大夫吧。”孔子退朝后說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報(bào)告，君主卻說‘你去告訴那三位大夫吧'！”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，所以不敢不來報(bào)告呀！”
【評(píng)析】
陳成子殺死齊簡(jiǎn)公，這在孔子看來真是“不可忍”的事情。盡管他已經(jīng)退官家居了，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公，當(dāng)然這違背了“不在其位，不謀其政”的戒律。他的請(qǐng)求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又無能為力。
二十二
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【譯文】
子路問怎樣事奉君主。孔子說：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。”
二十三
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”
【譯文】
孔子說：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”
【評(píng)析】
對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下。可供讀者分析判別。
二十四
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
【譯文】
孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。”
二十五
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
【注釋】
蘧伯玉：蘧，音ｑú。人名，衛(wèi)國(guó)的.大夫，名瑗，也孔子到衛(wèi)國(guó)時(shí)曾住在他的家里。
【譯文】
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
二十六
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
【譯文】
孔子說：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情。”曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職位范圍。”
【評(píng)析】
“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對(duì)于學(xué)生們今后為官?gòu)恼闹腋妗Ｋ鬄楣僬吒髫?fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。
二十七
子曰：“君子恥其言而過其行。”
【譯文】
孔子說：“君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的。”
【評(píng)析】
這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實(shí)事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對(duì)照孔子所說的這句話，有此類習(xí)慣的人，似乎應(yīng)當(dāng)有所警戒了。
二十八
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
【譯文】
孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”
【評(píng)析】
作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。
二十九
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”
【注釋】
方人：評(píng)論、誹謗別人。
賜也賢乎哉：疑問語氣，批評(píng)子貢不賢。
【譯文】
子貢評(píng)論別人的短處。孔子說：“賜啊，你真的就那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評(píng)論別人。”
三十
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】
孔子說：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒有本事。”
三十一
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
【注釋】
逆：迎。預(yù)先猜測(cè)。
億：同“臆”，猜測(cè)的意思。
【譯文】孔子說：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，這就是賢人了。”
三十二
微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
【注釋】
微生畝：魯國(guó)人。
是：如此。
棲棲：音ｘī，忙碌不安、不安定的樣子。
疾固：疾，恨。固，固執(zhí)。
【譯文】
微生畝對(duì)孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢？你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎？”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是痛恨那些頑固不化的人。”
三十三
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
【注釋】
驥：千里馬。古代稱善跑的馬為驥。
【譯文】
孔子說：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。”
三十四
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
【譯文】
有人說：“用恩德來報(bào)答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。”
【評(píng)析】
孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直，“以直報(bào)怨”對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)極為重要，但用在政治領(lǐng)域，有時(shí)就不那么適宜了。
三十五
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
【注釋】
尤：責(zé)怪、怨恨。
下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命。
【譯文】
孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！”
三十六
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
【注釋】
公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的學(xué)生，曾任季氏的家臣。
愬：音ｓù，同“訴”，告發(fā)，誹謗。
子服景伯：魯國(guó)大夫，姓子服名伯，景是他的謚號(hào)。
肆諸市朝：古時(shí)處死罪人后陳尸示眾。
【譯文】
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的力量能夠把公伯寮?xì)⒘耍阉愂谑小！笨鬃诱f：“道能夠得到推行，是天命決定的；道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？”
【評(píng)析】
在本章里，孔子又一次談到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。
三十七
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
【注釋】
辟：同“避”，逃避。
七人：即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
【譯文】
孔子說：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽的話。”孔子又說：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。”
【評(píng)析】
這一章里講為人處世的道理。人不能總是處于一帆風(fēng)順的環(huán)境里，身居逆境，怎樣做？這是孔子教授給弟子們的處世之道。
三十八
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
【注釋】
石門：地名。魯國(guó)都城的外門。
晨門：早上看守城門的人。
【譯文】
子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”
【評(píng)析】
“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。
三十九
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
【注釋】
磬：音ｑìｎｇ，一種打擊樂器的名稱。
荷蕢：荷，肩扛。蕢，音ｋｕì，草筐，肩背著草筐。
硁硁：音ｋēｎｇ，擊磬的聲音。
深則厲：穿著衣服涉水過河。
淺則揭：提起衣襟涉水過河。“深則厲，淺出揭”是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·匏有苦葉》的詩(shī)句。
末：無。
難：責(zé)問。
【譯文】
孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個(gè)擊磬的人有心思啊！”一會(huì)兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責(zé)問他了。”
四十
子張?jiān)唬骸皶疲骸咦谡応帲瓴谎浴?#39;何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”
【注釋】
高宗：商王武宗。
諒陰：古時(shí)天子守喪之稱。
薨：音ｈōｎｇ，周代時(shí)諸侯死稱此。
冢宰：官名，相當(dāng)于后世的宰相。
【譯文】
子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆?#39;這是什么意思？”孔子說：“不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命于冢宰三年。”
【評(píng)析】
子女為父母守喪三年的習(xí)慣在孔子以前就有，《尚書》中就有這樣的記載。對(duì)此，孔子持肯定態(tài)度，即使國(guó)君，其父母去世了，也在繼位后三年內(nèi)不理政事，平民百姓更是如此了。
四十一
子曰：“上好禮，則民易使也。”
【譯文】
孔子說：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
四十二
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”
【注釋】
安人：使上層人物安樂。
安百姓：使老百姓安樂。
【譯文】
子路問什么叫君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”
【評(píng)析】
本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國(guó)平天下。
四十三
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
【注釋】
原壤：魯國(guó)人，孔子的舊友。他母親死了，他還大聲歌唱，孔子認(rèn)為這是大逆不道。
夷俟：夷，雙腿分開而坐。俟，音ｓì，等待。
孫弟：同遜悌。
【譯文】
原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲。”說著，用手杖敲他的小腿。
四十四
闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注釋】
闕黨：即闕里，孔子家住的地方。
將命：在賓主之間傳言。
居于位：童子與長(zhǎng)者同坐。
【譯文】
闕里的一個(gè)童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人。”
【評(píng)析】
孔子特別注重長(zhǎng)幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長(zhǎng)者。由此，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，這在今天還有提倡的必要，但應(yīng)當(dāng)剔除其中的封建因素，賦予民主性內(nèi)容。
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