漁父原文及翻譯

時間：2023-06-13 22:30:24 秀雯古籍我要投稿

漁父原文及翻譯

　　在日常學習、工作或生活中，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？下面是小編收集整理的漁父原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　漁父原文及翻譯

　　漁父原文

　　屈子既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

　　漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？

　　何故至于斯？

　　”屈子曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

　　”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。

　　世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？

　　眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？

　　何故深思高舉，自令放為？

　　”屈子曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；

　　安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

　　寧赴湘流，葬于江魚之腹中。

　　安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾⑾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；

　　滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

　　”遂去，不復與言。

　　譯文

　　屈子遭到了放逐，在沅江邊上游蕩。他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道："您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？"屈子說："天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。"

　　漁父說："圣人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？"

　　屈子說："我聽說：剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔，蒙上世俗的塵埃呢？"

　　漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道："滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。"便遠去了，不再同屈子說話。

　　注釋

　　⑴既：已經，引申為“（在）……之后”。

　　⑵顏色：臉色。形容：形體容貌。

　　⑶三閭（lǘ）大夫：掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。屈子曾任此職。

　　⑷是以見放，是：這。以：因為。見：被。

　　⑸淈（gǔ）：攪渾。

　　⑹餔：吃。糟：酒糟。歠（chuò）：飲。醨（lí）：薄酒。成語：哺糟歠醨

　　⑺高舉：高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對屈子的批評，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動。

　　⑻沐：洗頭。

　　⑼浴：洗身，洗澡。

　　⑽察察：皎潔的樣子。

　　⑾汶（mén）汶：污濁。

　　⑿皓皓：潔白的或高潔的樣子。

　　⒀莞爾：微笑的樣子。

　　⒁鼓枻：搖擺著船槳。鼓：拍打。枻（yì）：船槳。

　　⒂滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境內。或謂滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句：這首《滄浪歌》也見于《孟子·離婁上》，二"吾"字皆作"我"字。

　　⒃濯：洗。

　　⒄纓：系帽的帶子，在頷下打結。

　　⒅遂去，遂：于是。去：離開。

　　⒆不復與言，復：再。

　　賞析

　　關于《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認定為屈子作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈子的二十五篇作品之一收入。據此，則認定屈子作《漁父》，又可上推至劉向時。后世認同屈子作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說漏洞頗多。從外證來說，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分，而并非作為屈子的原作轉引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈子之所作也”之后，又說“楚人思念屈子，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈子而成了“楚人”。從內證來說，《漁父》中的屈子表示“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調續寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈子作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文并非屈子所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈子生活和思想的楚人的作品。”（《屈子賦今譯》）按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的。

　　在第一部分中，屈子開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈子因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當是在接近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈子的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈子英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。

　　第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈子的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈子的身份：“子非三閭大夫與？”屈子曾任楚國的三閭大夫（官名），顯然漁父認出了屈子，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯？”落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈子的答話，并進而展開彼此間的思想交鋒。屈子說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈子的自是、自信，漁父提出，應該學習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個反問句啟發屈子“淈泥揚波”、“哺糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈子不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”（《老子》）莊子說：“虛而委蛇。”（《莊子·應帝王》，后世成語作“虛與委蛇”）漁父所取的人生哲學、處世態度，正是從老莊那里繼承過來的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛靈公》）堅持“蘇世獨立，橫而不流”（《九歌·橘頌》）的高尚人格的屈子，對于漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈子在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《漁父》中的屈子，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈子的傳記中，當也是有見于所寫內容的真實性，至少是符合屈子一以貫之的思想性格的。

　　全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈子的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈子，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈子不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈子分道揚鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》（宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入），也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化的說法。

　　最后這一部分，不見于《史記》屈子本傳中。從全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈子的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈子、貶抑漁父的意思。《漁父》的價值在于相當準確地寫出了屈子的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈子與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。

　　《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈子，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。

　　漁父原文及翻譯

　　漁父

　　八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸。

　　秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

　　卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發對斜暉。

　　翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。

　　翻譯

　　八月九月蘆花滿天飛，南溪老人垂釣回來。

　　秋天的山從隱約映入眼簾，野艇靠著欄桿隱約可見。

　　拿著魚竿尋找著小路，對著斜陽梳著白發。

　　反而是商山四皓多管閑事，為皇太子定奪是非正誤。

　　注釋

　　谿：同“溪”。

　　重釣：深水中釣魚。

　　檻：軒廊臨水的欄干。依依，隱約貌。

　　鶴發：鶴的羽毛白色，喻老人白發。

　　斜暉：同“斜輝”，指傍晚西斜的陽光。

　　翻：反而。

　　四皓：秦末東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，隱于商山，年皆八十余，時稱“商山四皓”。傳說漢高祖敦聘不至，呂氏用張良策，令太子卑詞安車，捐此四人與游，因而使高祖認為太子羽翼已成，清除了改立太子的意圖。

　　儲皇：即儲君皇太子。

　　創作背景

　　張志和是中唐詩人，安史之亂后隱居山林，經常泛舟垂釣，不再理會政事。這首《漁父》就是寫他隱逸生活的代表作。

　　鑒賞

　　詩篇在兩岸漫天飛舞的蘆花中緩緩拉開帷幕，渲染出一派寧靜優美安詳的環境氛圍。

　　“八月九月蘆花飛，南谿老人重釣歸”，秋高氣爽，扁舟垂綸的的老漁父伴著夕陽的余暉劃舟而歸，晚風悠悠，蘆花飄飄，溪水清清，波光粼粼。

　　“秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依”，臨岸系舟，舉目遠望，翠色怡人，滿山的青草綠樹像洗染過一樣，散發著濃濃的綠意。白云翩翩然點染在秋日的藍天上，映照著橫在水面上的野艇，更增加了幾分“行到水窮處，坐看云起時”的自然情趣，那是一種委運任化，悠然自得的生命意識。詩人取景不惑，行云流水般的語言描繪出一幅秋溪擺釣圖，字里行間飄蕩著一種輕靈的氣息。作者采用由遠至近的審美視角，秋山、野艇的仰視之間流淌著“脆滴滴”“云依依”的生命色彩，充徹著一種虛靜的宇宙意識。

　　“卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發對斜暉”，景物的轉換深處是歸家路途的緩緩延伸，彎彎曲曲的小徑，踏著秋日的余暉，手把釣竿的老漁父正在悠閑地攏梳著那滿頭稀疏的白發，路在腳下徐徐延伸。老人臉上微微的笑意，那是洗盡塵滓，超然世外的滿足感，詩人運用繪畫的藝術手法，描繪出包孕性的瞬間。“閑梳鶴發對斜暉”，完美地傳遞出老漁父自在悠閑的心理狀態。“小徑”頗有象征意味，不妨看作是一條自然出世的桃源路。

　　前六句詩，閑靜清美，全然洗凈人間鉛華。此景此情，詩人禁不住深深感慨：“翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。”詩人認為四皓未絕塵俗，舍卻隱居生活的安逸，卷入宮廷廢立的紛爭，不免多管閑事。此處議論，運用典故，順景延情，文理自然，意到筆隨，并將作者的人生觀鮮明的表達出來。李德裕稱張志和“隱而名彰，顯而無事，不窮不達，其嚴光之比”（《玄真子漁歌記》）。

　　《漁父》的尾聯正是他人生觀最恰當的注解。“古來閑著，多隱于漁”（劉克莊《木蘭花慢·漁夫詞》），張志和從個體生命的體驗出發，塑造了林泉高致的“漁父”形象，并運用富有感受力的藝術心靈捕捉貼切的審美意識：蘆花、秋山、白云、野艇、斜暉……無不流淌著詩人對高蹈超逸的隱居生活的熱愛之情。理想化，審美化的隱逸生活暗含著一種對自我人生價值的潛在肯定，以及對時代隱隱的不滿、失望之情。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”落寞的中唐時代賦予了性好道學的張志和更多出世的生命情懷，促使他吟唱出了一曲曲美麗的“漁夫”之歌。

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