漁父詞原文翻譯及賞析

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漁父詞原文翻譯及賞析

　　《漁父詞》是元代喬吉創作的一首詞可作抒懷之作來讀。作者在生計艱難中，仍吹簫自娛，表現出文人絕不與俗世同流合污的樂觀向上的精神。以下是小編整理的漁父詞原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。

　　漁父詞

　　渺渺煙波一葉舟，西風落木五湖秋。

　　盟鷗鷺，傲王侯，管甚鱸魚不上鉤。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　一只小船行在浩渺的煙波上，西風吹葉落，太湖上一片秋意。

　　我和鷗鷺結盟，傲視王侯，管他什么鱸魚能不能上鉤。

　　注釋

　　漁父詞：詞牌名，是“漁歌子”的別名。

　　仲姬：作者妻子管道升的字。其人書畫皆長，詩詞亦精，與衛夫人并稱“書壇兩夫人”。

　　五湖：說法不一，有指江蘇太湖；有指太湖及其附近四湖；有泛指各處湖泊，如言“五湖四海”。

　　盟鷗鷺：與沙鷗白鷺結盟，暗示歸隱山水田園。

　　王侯：指權貴。侯，侯爵，古代五等高級爵位的第二等。

　　鱸魚：體扁平，嘴大，鱗細，背灰綠色，腹面白色，肉味鮮美，是一種名貴的魚。

　　創作背景

　　這兩首詞是元皇慶二年（1313年）十二月，趙孟頫和其夫人的四首《題漁父圖》所作。

　　賞析

　　趙孟頫夫人管道升的那首詞“人生貴極是王侯”不失為真情之作，但從詩首先應當具有形象性的特質的角度而言，她的詞未免有直露的、理念化的毛病。相比之下，還是她丈夫的詩高出一籌。趙詞一開始就把我們帶入一個煙波浩淼的開闊境界，在水天相接的渺渺煙波間，一葉扁舟正在若隱若現地出沒。趙孟頫是元代雄稱一世的大畫家，他“詩格清逸，詞亦有風致”，他詞中所描寫的也正是用文字代替線條，勾勒出一幅能使人如親臨其境的“畫境”。詩人從空間的角度描寫了漁父縱一葉之扁舟，凌萬頃之煙波的開闊自由的形象之后，接著便點明其活動的時間和周遭的氛圍：西風陣陣吹來，片片落葉飄飄而下，五湖煙水籠罩著一派蕭蕭秋色。《楚辭·九歌》中有“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”之句。唐人賈島亦有“秋風吹渭水，落葉滿長安”之吟。趙孟頫融匯了前人絕唱的精髓，質樸而自然地創造出這樣一個爽朗、清峻卻不蕭條、冷落的獨特意境。

　　詩人對漁父生活境界的謳歌乃是自身理想與希望的一種寄托，詩人筆下的漁父，實質上是作者心中自己的化身。與鷗鷺為伴為友，笑做王侯權貴，這并不是生活中漁父的實際思想狀況，而是詩人自己情緒的對象化。“盟鷗鷺”，詩人希望與鷗鷺為盟。陸龜蒙詩云：“除卻伴談秋水外，野鷗何處更忘機”，陳與義詩云：“知公已忘機，鷗鷺宛停時。”趙孟頫這首詞中，“盟鷗鷺”三字涵蓋了上述豐富的意蘊，暗喻自己因無追名逐利的機巧之心方可與鷗鷺“為盟”。最后一句含義也頗深邃。據說西晉時吳人張翰在洛陽做官，見秋風起而聯想到故鄉的純羹、鱸魚膾，感慨道：“人生貴得適志耳，何能羈宦數千里，以要名爵乎？”遂棄官而歸。張翰較之一班功名利祿之徒，其風范情操已可謂高矣，而趙孟頫連鱸魚（象征一切身外之物）也無所求，不管其是否上鉤，似乎比張翰還高出一籌。不過趙于宋末以蔭補官，入元又仕為翰林學士，史家歷來認為他節操不高，并未超脫名利富貴，詩人這樣寫至少是反映了他思想與行為的矛盾或理性與感情的矛盾吧。

　　名家點評：

　　這首《漁父》詞寫來與前一首不同。前一首著重寫漁父的快活，這一首寫漁父的自由。詞中連用四個“一”字而不避重復，是詞人有意為之，為的是強調漁父一人的獨立自由。我們可以想象漁父駕著一葉扁舟，劃著一支長槳，迎著春風，出沒在萬頃波濤之中，何等瀟灑自在。他時而舉起一根絲線，放下一只輕鉤；時而舉起酒壺，看著沙洲上的春花，心滿意足地品著美酒。宋代歐陽修晚年自號六一居士，他家藏書一萬卷，集錄金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，置酒一壺，加上他一個老翁，所以自號六一。李煜詞中這們漁父，也可以稱六一漁父：一葉舟，一支槳，一綸絲，一只鉤，一壺酒，一個漁翁。李煜這兩首詞，寫來情調悠揚輕松，應該是亡國前所作。據宋劉首醇《五代名畫補遺》記載，李煜這兩首詞是題畫詞，原畫名《春江釣叟圖》。這兩首詞，也有畫境。可惜原畫已失傳。要是原畫也流傳下來，我們就可以體會詞畫相得益彰的妙處了。

　　匯評

　　廖瑩中《江行雜錄》：光堯圣壽太上皇帝，當內修外攘之際，尤以文德服遠，至于宸章睿藻，日星昭垂者非一。紹興二十八年，將郊祀，有司以太常樂章篇序失次，文義弗協，請遵真宗、仁宗朝故事，親制祭享樂章。詔從之。自郊社、宗廟、原廟等，共十有四章，肆筆而成。睿思雅正，宸文典瞻，所謂“大哉王言”也。至于一時閑適寓景而作，則有《漁父詞》十五章，又清新簡遠，備騷雅之體。其詞有曰：“薄晚煙林澹翠微。江邊秋月已明暉。縱遠柂，適天機。水底閑云片段飛。”又曰：“青草開時已過船。錦鱗躍處浪痕圓。竹葉酒，柳花氈。有意沙鷗伴我眠。”又曰：“水涵微雨湛虛明。小笠輕蓑未要晴。明鑒里，縠紋生。白鷺飛來空外聲。 ”詞不能盡載。觀此數篇，雖古之騷人詞客，老于江湖，擅名一時者，不能企及。

　　胡敬《西清箚記》卷二：宋思陵《篷宵睡起圖》，絹本，設色畫，溪山云樹，孤棹沿流，舟中人作欠伸狀。自題行楷書：“誰云漁父是愚翁。一葉浮家萬慮空。輕破浪，細迎風。睡起篷窗日正中。”璽二：“紹興”、“壽皇書寶”。

　　陳廷焯《詞則·別調集》卷一：尚有逸致。

　　況周頤《歷代詞人考略》卷七：唐張志和制《漁父詞》，清超絕俗，和者甚多，皆遜原唱。唯高宗所和同工異曲，幾駕原唱而上之。信乎宸章不同凡響，惜原有十五首傳世僅三首耳。徽、欽所作含思凄惋，聲調嗚咽，若高宗《漁父詞》則調高韻遠，是誠中興氣象也。

　　作者簡介

　　趙孟頫（1254—1322年），字子昂，號松雪道人，號松雪，又號水晶道人，浙江吳興（今湖州）人。宋太祖十一世孫，秦王趙德芳之后。在宋曾任小職，入元后累官至翰林院學士承旨，榮祿大夫。據載，他生前“被遇五朝，官居一品，名滿天下”，卒后封魏國公，謚號文敏。

　　主要成就

　　關鍵人物

　　明人王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門。”這句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。無論是研究中國繪畫史，還是研究中國文人畫史，趙孟頫都是一個不可繞開的關鍵人物。如果說，唐宋繪畫的意趣在于以文學化造境。那么，趙孟頫在其間起到了橋梁作用。如果說，元以前的文人畫運動主要表現為輿論上的準備，元以后的文人畫運動以其成功的實踐逐步取代正規畫而演為畫壇的主流，那末，引發這種變化的巨擘仍是趙孟頫。

　　承前啟后

　　作為一位變革轉型時期承前啟后的大家，趙孟頫有以下幾方面突出的成就為前人所不及：

　　一是他提出“作畫貴有古意”的口號，扭轉了北宋以來古風漸湮的畫壇頹勢，使繪畫從工艷瑣細之風轉向質樸自然。

　　二是他提出以“云山為師”的口號，強調了畫家的寫實基本功與實踐技巧，克服“墨戲”的陋習。

　　三是他提出“書畫本來同”的口號，以書法入畫，使繪畫的文人氣質更為濃烈，韻味變化增強。

　　四是他提出“不假丹青筆，何以寫遠愁”的口號，以畫寄意，使繪畫的內在功能得到深化，涵蓋更為廣泛。

　　五是他在人物、山水、花鳥、馬獸諸畫科皆有成就，畫藝全面，并有創新。

　　六是他的繪畫兼有詩、書、印之美，相得益彰。

　　七是他在南北一統、蒙古族入主中原的政治形勢下，吸收南北繪畫之長，復興中原傳統畫藝，維持并延續了其發展。

　　八是他能團結包括高克恭、康里子山等在內的少數民族美術家，共同繁榮中華文化。

　　審美標準

　　綜觀趙孟頫的畫跡，并結合其相關論述，可以知道，趙氏通過批評“近世”、倡導“古意”，從而確立了元代繪畫藝術思維的審美標準。這個標準不僅體現在繪畫上，而且也廣泛地滲透于詩文、書法、篆刻等領域中。

　　1.提倡古意

　　歷史上每遇滄桑變易之際，文化頗易失范，人們總是以史為鑒，從古代的啟示中去尋找醫時救弊的良方，如孔子的“克己復禮”、魏晉“竹林七賢”的返樸歸真、唐宋的“古文運動”等，重視傳統成為中國文化的特色之一。趙孟頫提倡“古意”的出發點亦不例外，他引晉唐為法鑒，批評南宋險怪霸悍和瑣細濃艷之風；不僅如此，作為一位士大夫畫家，他還一反北宋以來文人畫的墨戲態度，這是十分可貴的。作為價值學原則，趙孟頫既維護了文人畫的人格趣味，又擯棄了文人畫的游戲態度；作為形態學原則，趙孟頫既創建文人特有的表現形式，又使之無愧于正規畫的功力格法，并在繪畫的各種畫科中進行全面的實踐，從而確立了文人畫在畫壇上成為正規畫的地位。應該說，趙孟頫使職業正規畫與業余文人畫這兩種原本對立或并行的繪畫傳統得以交流融匯，從此，一個以文人畫家為主角，以建構文人畫圖式為主題的繪畫新時代，拉開了序幕。

　　2.轉化

　　應當特別指出，趙孟頫的山水畫不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合于一體，使“游觀山水”向“抒情山水”轉化；而且使造境與寫意、詩意化與書法化在繪畫中得到調和與融洽，為“元季四大家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮）那種以詩意化、書法化來抒發隱逸之情的逸格文人畫的出現，奠定了堅實的基礎。

　　上述這些理論與實踐，將趙孟頫推向了開元代繪畫風氣宗師的地位。

　　弟子眾多

　　作為一代宗師，不僅他的友人高克恭、李仲賓，妻子管道升，兒子趙雍受到他的畫藝影響，而且弟子唐棣、朱德潤、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發揚了趙孟頫的美學觀點，使元代文人畫久盛不衰，在中國繪畫史上寫下了綺麗奇特的篇章。他與兒子趙雍、孫子趙麟都做《人馬圖》，稱《三世人馬圖》，傳為佳話，三幅畫都流傳至美國，由大都會博物館收藏。

　　書畫詩印

　　“先畫后書此一紙，咫尺之間兼二美。”趙孟頫書畫詩印四絕，當時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴，為當時的中外文化交流作出了貢獻。

　　趙孟頫的書法作品中與道教有關者有《洛神賦》、《道德經》、《玄妙觀重修三門記》等。畫作名品甚多，關于道教內容的有《玄真觀圖》、《三教圖》、《軒轅問道圖》、《松石老子圖》、《溪山仙館圖》等。又有《玄元十子圖》，畫道教人物關尹子、文子等十人像，并旁書小傳。該作筆墨高古，元大德九年（1305年）路道通于杭州刻版印摹，后被收入明正統《道藏》。詩文風格和婉。兼工篆刻，以“圓珠文”著稱。有《松雪齋集》。元延祐六年（1319年），得請南歸于家鄉。曾經入松江北道堂事道，道號道淵。

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