游俠列傳翻譯原文

　　《游俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實(shí)。下面是小編給大家整理的游俠列傳翻譯原文，歡迎閱讀。

　　原文：

　　韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無(wú)可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德，義不茍合當(dāng)世，當(dāng)世亦笑之。故季次，原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

　　且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說(shuō)匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

　　鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德”。故伯夷丑周，餓死首陽(yáng)山，而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

　　今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閒者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

　　古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勎激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)扦當(dāng)世之文網(wǎng)，然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗彊比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

　　譯文：

　　韓非說(shuō)：“儒生往往用文墨來(lái)擾亂法律，而俠土往往憑武力來(lái)觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評(píng)。而有學(xué)問(wèn)的人還是大都被世人所稱贊。至于依靠機(jī)謀、權(quán)術(shù)而獲得宰相、卿、大夫官位，并輔助當(dāng)世君主的人，他們的功績(jī)和聲名都已著錄在史書之中，這些本沒(méi)有什么可以多說(shuō)的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩(shī)書，保持著有獨(dú)特品行的君子們的那種德性，堅(jiān)持正義，不隨便迎合當(dāng)世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡(jiǎn)陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無(wú)聞了。可是四百多年來(lái)，他們的后代學(xué)生仍不斷地在紀(jì)念他們。至于游俠之士，他們的行為雖不符合正式法紀(jì)的軌道，但他們說(shuō)的話一定要兌現(xiàn)，他們辦事一定很果決。他們已經(jīng)答應(yīng)別人的事，就一定誠(chéng)心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來(lái)，也決不自恃自己的能力，同時(shí)羞于夸耀自己的品德。這些，也是很有值得稱贊之處的。

　　況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說(shuō)：從前虞舜曾經(jīng)在井底和米倉(cāng)中受過(guò)危難，伊尹曾經(jīng)背著鐵鍋和砧板當(dāng)過(guò)廚子，傅說(shuō)曾經(jīng)隱匿在傅巖為人筑墻，呂尚曾經(jīng)在棘津受窮困，管夷吾曾經(jīng)披枷帶鎖，百里奚曾經(jīng)喂過(guò)牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國(guó)，蔡國(guó)餓得面黃如萊葉。這些都是被學(xué)土們稱為有道德的仁人，還不免遭到這些災(zāi)難，更何況那憑著一般才能而處于亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎么能說(shuō)得完呢？

　　注釋

　　1、韓子：韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。

　　2、《春秋》：這里泛指史書。

　　3、季次：公皙哀，字季次，齊國(guó)人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國(guó)人，孔子弟子。

　　4、獨(dú)行君子：指獨(dú)守個(gè)人節(jié)操，而不隨波逐流之人。

　　5、已諾必誠(chéng)：已經(jīng)答應(yīng)人家的事情，一定要兌現(xiàn)。

　　6、虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉(cāng)，企圖把舜燒死；此后又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。

　　7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據(jù)傳說(shuō)最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家里當(dāng)奴仆，后又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終于被湯所重用。

　　8、“傅說(shuō)”句：傅說(shuō)乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時(shí)，是一個(gè)奴隸，在傅巖筑墻服役。匿：隱沒(méi)。傅險(xiǎn)：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。

　　9、呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時(shí)，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。

　　10、延陵：春秋時(shí)吳國(guó)公子季札，封于延陵。

　　11、孟嘗：即孟嘗君，齊國(guó)貴族田文。

　　12、春申：即春申君，楚國(guó)考烈王的相國(guó)黃歇。

　　13、平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。

　　14、信陵：即信陵君魏無(wú)忌，魏安嫠王異母弟。

　　15、砥：磨煉。

　　16、排擯：排斥、擯棄。

　　17、朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的游俠，其事跡見傳文。

　　18、朋黨：由于共同利益而結(jié)伙。比周：互相勾結(jié)，狼狽為奸。

　　賞析：

　　《游俠列傳序》在藝術(shù)手法方面頗具特色：其一為作者巧妙地運(yùn)用對(duì)比、襯托手法。總的來(lái)說(shuō)是用儒俠作對(duì)比，借客形主，從而烘托出游俠的可貴品質(zhì)。在行文過(guò)程中，又分幾層進(jìn)行對(duì)比。一類儒者是靠儒術(shù)取得了高官的人，他們虛偽狡詐，毫無(wú)信義可言，僅憑有權(quán)有勢(shì)，就受到稱贊。這與濟(jì)人之危、奮不顧身的游俠反而受到污蔑形成了鮮明的對(duì)比。另一類是無(wú)所作為，對(duì)社會(huì)實(shí)際沒(méi)有什么益處的閭巷之儒，他們也歷來(lái)受稱頌，而扶危的游俠，卻從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)這樣的榮譽(yù)。此外，作者還拿孟嘗君、平原君之類的貴族之俠與布衣之俠作了對(duì)比。通過(guò)上述層層對(duì)比，不僅突出了布衣之俠的高貴品質(zhì)，而且對(duì)他們所遭受的不公正待遇亦表示了強(qiáng)烈的不滿，揭露了社會(huì)的黑暗與不平，從而大大深化了主題。其二反復(fù)詠嘆，加強(qiáng)了抒情性。文中從不同的角度，反復(fù)地稱贊游俠，而字里行間充滿了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎。首先是從正面肯定他們的言必信、行必果的高尚品德，接著稱頌布衣之俠的“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也”。又說(shuō)遭受困厄之士人，也常常依附游俠的幫助。這些均屬滿腔熱情的稱頌。繼而用布衣之俠與季次、原憲一類的儒生作對(duì)比，并提出“俠客之義，又曷可少哉”。文章結(jié)尾是直接稱贊漢代的游俠朱家、郭解等人“廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附”。誠(chéng)如《古文觀止》的評(píng)語(yǔ)：“一篇之中，凡六贊游俠，多少抑揚(yáng)，多少往復(fù)，胸中犖落，筆底攄寫，極文心之妙。”

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